解读埇桥
时间:2013/01/27     热度:2053次

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第一篇

仙山秀水

  有首小诗,向世人表白心迹:聚也是梦/散也是梦/梦成一组彩色的晶莹/古时的延续/至今更梦寐/泯灭不了的冲动/荟萃一种风情/雁山脚下/把日月化解成凄美的结局/昭示人生。我说应该把雁山化成一曲凄凉悲婉的恋歌,来昭示人生。

  在宿州市城北50公里处的埇桥区曹村的境内,有座美丽的小山,人称雁山。雁山,顾名思义,它以“雁”而得名。相传在很久以前,彭邑南有一座皮州城,城郊有一皮家庄,皮家庄有一皮员外。这皮员外膝下一直未有儿女,到了48岁,妻子夜里做了个梦,梦见有神人送她两朵莲花。神人说:“吃了吧,会有好处的。”妻子吃了。一觉醒来,她发现自己怀了孕,十个月后,生下一对孪生姐妹。皮员外非常高兴,搬书取名为大雁、小雁。大雁、小雁自幼生得乖巧,聪明伶俐,千娇百媚。恰巧,皮家庄有户贫苦人家,姓申,生一对双胞兄弟,取名大全、小全。也是天缘凑巧,大雁、小雁与大全、小全,是同年、同月、同日生。这样两家往来更密切,几乎是皮家离不开申家,申家离不开皮家,两家如同一家。两对男女,自幼青梅竹马,两小无猜。两家自幼定了婚约。不几年,大雁、小雁已到18周岁,出落成如花似玉的大姑娘。这时村里有一恶少,为讨好诸侯王,奏说:“皮员外有一对孪生女儿,貌若天仙,何不选进宫中。”

  诸侯王听罢,非常高兴,立即传旨,封大雁、小雁为王妃。大雁、小雁宁死不从,皮员外一向把女儿看成命根子,况且自幼就把她们许配给了大全、小全,哪里肯让女儿进宫。那年农历九月初九,诸侯王带着一群衙役家丁,闯进皮家抢亲。皮员外想去阻挡,被爪牙们打翻在地,妻子去阻拦,被他们一脚踢开。他们死拉硬拽,把大雁、小雁塞进花轿,大雁、小雁拼命挣扎,哭声震动着皮家庄,也惊动了神灵,只听天空一声巨响,一股浓烟腾空而起,大雁、小雁升空,飘飘欲仙。此时,一群鸿雁由北向南飞来,大雁、小雁立即加入它们的队伍,鸿雁立即排成“人”字形,向南飞翔。“人”字形鸿雁的影子,印在淮北大地上,埇桥区的大地上立刻出现了一座“人”字形的大山,因此,人们称它为“雁山”。

  大全、小全见不到大雁、小雁,相思之苦难以忍受,无奈之中,他们找到了算命先生,算命先生说:“大雁、小雁已居住在雁山的深林里,可能永久不与世人见面了。”大全、小全听了,心里十分难过,为了寻找大雁、小雁,他们倾尽家产,买了两匹白马,骑着马向雁山方向寻找。他们走啊,走啊。一日两,两日三,半个月,十五天。路上,他们碰见一位老者,老者说:“大雁、小雁离不远,大全、小全心不甘。”

  说毕,老者不见了。大全、小全觉得奇怪,犹豫半天,思忖半天,终于坚定信心,继续往前走,又走了一天一夜,终于又碰见老者,老者唱道:“人转头,马转弯,抬头就是无影山。无影山,万丈高,只到雁山半老腰。”唱着唱着,又不见了。大全、小全继续走,走啊走,翻过千山万水,历经千难万险,说破千言万语,饱尝千辛万苦,直走到黑发变成白发。一天早晨,两匹白马一转弯,转脸一看,一座“人”字形大山耸立面前,极目远眺,只见山头上两个泉眼,晶莹耀眼,斗大的字镶在石头上——“女儿泉”。大全、小全弃马上山,他们以极快的速度来到了山半腰泉眼旁。泉眼里荡着清波,亮晶晶的,就像大雁的两只大眼,流出的泉水,像是大雁眸子里射出的泪花。大全、小全感动了,哭泣了,眼里流出滚烫的泪水,那泪花像晨露,滋润着雁山的一草一木,那泪花像珍珠,滚落在泉眼里……

  潺潺的泉水伴随着那思念、真挚、纯洁的泪水向四面八方流去,流过高山,经过平原,最后不知流向何方。大全、小全面对大山,哭道:“大雁、小雁,你们在哪里?”空寂的山林中,发出长长的回声,像是大雁、小雁在呼唤:“大全、小全,你们在哪里?”两对童男童女,以真挚的爱情,流出了真挚的泪水,和着女儿泉的青波,构成一曲悲壮凄婉的恋歌,时刻回荡在大山之中,震荡着雁山。

  从此,有了雁山,有了雁山那悠悠的泉水,葱茏的树木。

 

 

 

  灵鹫山位于符离东部,为符离境内主要山脉,山不大,南北延伸着,像条土龙。因此人们传说,明太祖朱元璋统一天下后,路过此地,见这里群山沸腾,九龙摆尾,认为必有真龙天子出现。为保住明朝天下永久万代,随命军师刘伯温烧断这里所有的龙脉。刘伯温在这里支起炉灶,大烧了三个月,觉得还不能根除,就在山下建一座寺庙,起名为灵鹫寺,寺里塑一只巨大的灵鹫鸟,眼瞅着龙山,只要龙一出现,鸟马上去啄,这样龙就不会出现了。因此,老百姓说:“刘伯温,扯屌蛋,天下龙脉都斩断。”从此,这里有了灵鹫山、灵鹫寺,也有了灵寺村。

  灵寺村是个自然村,也是个集镇,位于埇桥区符离镇东北部,津浦铁路东侧,灵鹫山麓。东连顺河乡、夹沟镇的鹤山,西和南接符离镇黄山,北靠褚庄集,距埇桥区政府所在地15公里。

  据这里的老年人回忆:原来灵鹫山相当美丽,山上长满了枣树、桃树、杏树、石榴树,山下坡,是方圆十几里的石榴园,尤其是黄花洞附近,果树有合抱粗,遮天影日,鸟语花香,风景宜人;山脚下,是一望无际的芦苇荡。春天,山坡上杏花灿灿,桃花似锦,百鸟争鸣,山下石榴园,万花齐放,火红如海;夏天,从山上到山下,绿荫荡漾,郁郁葱葱;秋天,山上层林尽染,瓜果飘香,山下芦花起伏,一片银白,仿佛是山涧飘落的晨雾。

  灵鹫庙是座古老的庙宇,解放前香火很旺盛,解放后,寺庙改为小学。如今仍是小学,校园内遗留方石一块,上刻“灵鹫寺”三个大字,有古柿子树一棵,岁逾数百年,合抱粗细,依然生命旺盛。它们都是古灵鹫寺的见证。

  灵鹫山山川灵秀,物华天宝,东北半腰,有著名的古迹黄花洞,灵鹫山的主峰有灵寺山、马山、吕山、乾山,四峰组成北峰。

  乾山地处夹沟、顺河、符离三镇交界,山上有老猫洞、乾婆祠、行宫庙、皇姑墓、云窟、神泉等名胜古迹。

  老猫洞位于大乾山南麓,相传古有仙人居住,内有石桌、石椅、石床,洞深莫测,无人敢入。1929年,周寨村秦庄有一个叫秦东的人,看破红尘,来此洞中居住。秦东在洞边躬耕山野,吃斋念佛,与世无争。他说:“人逢乱世三件宝,丑妻、薄地、破棉袄。”

  上个世纪30年代,王井涯村有个地主,发财心切,趁时局动荡时,购买田产。秦东劝他说:“你太糊涂!当今乱世,房要小,财要少,丑妻薄地破棉袄。金钱虽好惹是非,有钱就是罪,无钱则安然。地多罪多,钱多命少,妻美伤身,高墙大院必有灾难。你要悬崖勒马,扒房卖地,散财济贫。不然,悔之晚也。”他认为乾山就是灵仙胜地,一心要脱离红尘。在一个大雾的清晨,他突然感到精神大振,浑身有仙气缠绕,他站在悬崖上,紧闭双目,念念有词,随大雾成仙而去。

  乾婆祠最为有名,遗址位于乾山脚下,为四合院,正厅塑有乾婆奶奶。当地老人们说:乾婆家在顺河乡杨套村,是一位超龄姑娘,自由聪明好善,乐于助人,经常给人卜卦算命,消灾治病。一次,她在过河时,误入贼船,被贼人掀入河里溺死。过了一段时间,有人在河里打鱼,打到了一尊石像,怎么也拖不动,渔人惊讶,问:“你是谁?”

  石像不说话。正好巡天御使太白金星走到这里,见是乾婆,传玉帝口御:“你是乾婆,此处有山,风景秀美,玉帝封你为乾婆奶奶,为山之神,你愿意吗?”

  话刚落音,渔人便一网把石像拉倒了乾山脚下。人们一看是乾婆,选择3月初6日,喇叭号子,红毡铺地送乾婆,并在此盖庙,供奉石像。从此这里风调雨顺,百业兴旺。人们为纪念乾婆,便给山起名为乾山,山上盖座奶奶庙,并规定每年的农历三月初六为香火大会。当地人说,香火大会很隆重,方圆百里的人们都来赶庙会,商人在几天前,就着手准备,他们租地皮、抢房子,摆摊设点。到了那一天,山坡上戏台高筑,锣鼓喧天,高跷、狮子、坠子、花鼓、杨琴、丝弦、大鼓书,四邻八乡的善男信女们都来给乾婆奶奶烧香磕拜,有求平安的,有求财富的,有拴儿子的,山坡上下人群涌动,少男俊女对对双双,他们在攀登高峰,有的三步一叩,十步九拜,向行宫挪动;黑白棚下,包子、 汤、油条、烧饼各种小吃形成一条临时街道;日杂百货、儿童玩具、农贸市场鳞次栉比,叫卖声不绝于耳,鞭炮声响彻云霄,喧闹声震惊数十里。

  如今,旧的乾婆祠已不复存在,新建的已基本落成,每年仍有一次香火会,为宿州市一著名景点。

  云窟在乾山西侧,半山腰,直径约有1米,黑黑的望不到底,用石子投入洞内有断续声。有人传说,此洞通东海,也有人说,从这里放只鸭子,可以从灵鹫山的黄花洞出来。每当大雨来之前,窟中出云。当地人说:云窟出云不用问神;乾山云戴帽,大雨就要到。

  神泉位于乾山南麓,她的神奇主要是,无论旱涝天气,她始终不受气候影响,水晶莹剔透,熠熠闪光,潺潺地流入皇姑墓前,随即消失,从不远流。由于其行为若君子,因此人又称“君子泉”。

 

 

 

  龙脊山的位置很特殊,东、南连宿州市埇桥区的符离区、夹沟五柳风景区,西、北接淮北的县区,整个风景区呈椭圆形。

  从西门进来,是一条约2华里的水泥路,两边雕塑着十二生肖。水泥路的尽头是一个椭圆形的大湖,湖边树个牌子,上有“龙吟湖”字样。湖水清澈,四周青松成行。看来是人工栽植的,并没有奇特处。但使我想不通的是:这儿为什么叫龙脊山?又为什么叫龙吟湖?进门想了第一个问题,现在又想第二个问题,终不能明白,以为是故弄玄虚。所以丢在一旁,继续走路。

  两边的树多了起来,青松渐少,杂木渐多,主要有马尾松、棠梨子、枸杞等。小路的尽头,立着八仙之一的张果老塑像,面前有几条小路:一是土路,向东通密林,有种阴森森的神秘感;一是水泥路向南,呈弧形再向东,通大方寺,由大方寺向西北,通观龙台;一是碎石路向北,通向老龙脊,再向东通大方寺。我们在导游的带领下,踏向了水泥路。

  水泥路很窄,两边零散的有石桌子、石凳子,给人以安闲清爽感。走不多远,树层多了起来,但树都不太高,多是些:枸杞、算盘子、小枸杞、黄荆条、山胡椒之类,偶尔有棵黄连木、椴树、棠梨子,算是出类拔萃了。约2华里后,有片“灵芝林”,开始出现野山花,知名的和不知名的,杂居着向行人微笑,使人赏心悦目。特别是刺槐,花刚形成,一嘟嘟,一串串,犹如白色的珍珠。不由使我想起两句古诗来:“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。”此间虽没有桃花,山野花也足够迷人的。

  小路一会儿高,一会儿低,弯弯曲曲,起起伏伏,让人捉摸不定,但总体是上升的。到了“菠萝林”,树木越来越密,越来越高大,首先是黄连木、麻楝、山麻秸、川栋,进而是山榆、橡树、银杏,中间还夹杂着许多名贵树种,如杜仲、桂花、油树等。鸟儿并不多,但叫声特别悦耳,主要是黄鹂、山雀、画眉、斑鸠等,偶尔可见到一只野鸡。导游说我们来的不是时候,如果在早晨6点钟前,就能听“百鸟朝凤”了。

  小路终于在我们的脚下消失了,天突然暗了下来,我们钻进了一片翠绿的林海之中。这是青檀密集的地方:整个上空被树叶掩得严严实实,宛如一顶翠绿的帷幔,下面布着一樽樽青檀,有的独股,威武雄壮;有的双股,风雨同舟,至死不渝;有的三股,天下三分,各展雄姿……最惹人注目的是那棵“九股檀”,檀生九股,岁逾1700年,枝蔓三亩之多,根盘九分之地,老树新枝,雄姿勃发,使人望而生慕。青檀树下,既无杂草,也无矮棵藤蔓,一片细软状似流沙的黑土。青檀林间,掩映着一座古刹,它就是大方寺。坐西朝东,依地势而建,东边为龙脊山的最高点,人称“老龙脊”;西边为山凹,山幽谷深,藏龙卧虎;南为高阜,杂木丛生;北为群峰,层峦叠嶂。可惜庙已破落,只存寥寥几间房屋,从旧的痕迹上看,当年的庙宇非常宏观。老和尚说,这里从清末就被土匪霸占,一直占到解放。庙毁于土匪之手。

  出了大方寺向西北,约一华里,我们来到了观龙台。观龙台是龙脊山风景区的中心点,四周山谷,中间为一座孤峰,峰上有一巨石,石上用繁体字刻有“观龙台”三个大字,旁边有一行小字曰“辛巳年杏月”。我们知道刻字日期为:蛇年二月,但距今有多少年,不得而知。

  我们在清风荡漾中,登上了观龙台,我这才恍然大悟,不由想起苏轼的诗来:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”整个景区是在一道山脉的环抱之中,山脉像一条盘起来的巨龙,头伸向北,尾甩向西,首尾相接处,正是我们进入的大门。龙的嘴唇处,便是那一池静水,犹如龙在饮水,使我明白了龙吟湖的来历。龙脊起伏不断,趁着春天的热气,像是在漂浮,又像是在流动,使我明白了龙脊山的来历。整个景区呈椭圆形,依山而下,蓊蓊郁郁。只有西门可以进出,余者皆为悬崖峭壁,易守难攻,是古代屯兵的好地方。这使我明白了土匪为什么占据的原因。但最使我明白的是一个颠扑不破真理:做任何事情,决不能走马观花,否则,永远不能得到它的真谛。

 

 

 

  宿州市埇桥区夹沟镇,镇政府南三里许,有一道古老的山脉。东南西北走向,连绵起伏,悠悠荡荡,白云下,苍山青翠,群鸟争翔。让人看了有物华天宝、人杰地灵之感。

  鹤山就是其中的一个。鹤山是个古老的名字,相传很久以前,山上长满了葫芦,葫芦秧爬满了山峰山谷,可就是不结葫芦。看山老人急得不知所措。过了很长时间,终于在山的顶峰结了个紫色的葫芦。可把看山的老人乐坏了,天天在那里看管,渐渐地葫芦长大了,老人发现:葫芦长得特别好看,特别大,浑身上下毛茸茸的。

  一天,山下来了位风水先生,老者请他看葫芦。风水先生说:“这葫芦不是一般的葫芦,它是把开山钥匙。从地形上看,这山里有一批宝藏,隐藏在这几千年了。没缘分的人是很难得到的,看来咱们俩是有缘人。”

  “那怎么能得到呢?”看山老人听罢,急切地问。

  “好办,”风水先生慢条斯理地说,“等到一百天后,我来把它摘下来,绕山转三圈,山就会自动裂开,然后再把葫芦放进山裂处,用葫芦撑着,这样就可以下去拿财宝了。”

  风水先生说罢,扬长而去。看山老人天天在那儿等,每天都心急如焚。急不可待地数着:“一天,两天,三天……”到了九十九天,老人实在等不下去了,也不等风水先生来,就把葫芦摘下,按照风水先生说的,绕山转三圈。山果然裂开了。老人把葫芦放进去撑着,自己进入山里。一到里面,发现里面的金银财宝太多了,堆积如山。老人又忙地抓金子,又忙地抓银子,又想拿玉器,搞得手忙脚乱的。就在这时,只听“咔嚓”一声,山合上了,老人被挤死在山里。原来葫芦不到百日,硬度不够,经不住山的压力,所以葫芦被压扁了。于是人们便把此山叫做“合山”,又因“合”与“鹤”同音,后来人们又把它叫做“鹤山”。

  还有另种说法:在很久以前,这里是陴湖沿边的一座山,山上经常有成群的白鹤栖息,飞起来遮天影日,因此人们叫它鹤山。也有说这里的山形象鹤,人们才叫它鹤山的。

 

 

  宿州市埇桥区辖内,有个蕲县镇,蕲县镇是个古老的城镇,传说是明朝康茂才的封地。因为康茂才被封为蕲国公,儿子康铎又世袭蕲国公,所以蕲县出名。但最出名的还是秦朝的陈胜、吴广大起义。因陈胜、吴广起义所以留下很多值得回忆的地名,如:涉故台、鱼腹天书湾、篝火狐鸣处、隐王庙等,还有一处常常被人们遗忘的,那就是雪花山。

  雪花山距涉故台只有三华里,说是座山,其实不是,眼前只不过是个两丈高的土堆。但老百姓说它是雪花山。

  相传,雪花山是陈胜的妹妹雪花姑的坟墓。陈胜在大泽乡起义,雪花姑也从阳城来到大泽乡。陈胜在前方打仗,雪花姑在后方做些周济贫苦农民的工作。由于她心地善良,颇受百姓们的爱戴。

  起义军失败后,秦将章邯率兵攻入大泽乡。雪花姑率当地起义军奋力抵抗,终因寡不敌众,雪花姑不幸阵亡。秦军残忍地把她的尸首挂在一棵大树上,告示百姓,收敛者斩。是夜,大雪纷飞。天明,雪花姑的尸首不见了,挂雪花姑尸首的地方,出现了一座五六丈高的雪山。秦军闻讯赶来,挥舞斧凿,企图把雪山扒掉。但雪山坚硬无比,如钢似铁,更奇怪的是,雪山被斧一凿,发出振天巨响,火星乱飞,电闪雷鸣,吓得秦军连忙退去,再也不敢近雪山半步。

  两千多年过去了,雪花山已很模糊,但人们仍然不忘记雪花姑,并相互传说雪花姑显灵:附近的百姓遇到婚丧嫁娶,便到雪花姑墓前烧香,以求杯盘碗筷以用,事后再如数送还,无不灵验。如此沿袭了很长时间。后来村里有户贪财人家,为了儿子的婚事,也跑到雪花姑墓前焚香借用具,并保证用后即还。但由于此人贪财,留下了银碗一只,银筷一双,惹怒了雪花姑,此后再焚香,也没有出现杯盘碗筷等用具。

  这虽是个传说,但从另个方面也说明了人们对雪花姑的眷恋。

 

 

 

  宿州市埇桥区栏杆集南五里,有座山,山势陡峭,绿荫覆盖,人称火唐山。山前有台,人称点将台,山后有沟,人称逃界沟。点将台在山中部,距山下平地有百余丈;逃界沟深达几十米,宽约十多米,沟内能容万人。相传此地为北宋名将杨继业招亲之处。

  杨继业,尊号老令公,山西太原人。由于战乱,自幼居住萧县,20岁从军,在刘崇帐前当兵。杨继业武艺高强,英勇善战,使一口金背大砍刀,有万夫不挡之勇,深得刘崇的信任。刘崇是五代后汉高帝刘知远的弟弟,奉刘知远的将令,在火唐山练兵。火唐山南,即今天的宿州市埇桥区路村集一带,有个彭家村,彭家村有个员外,姓佘名起。佘起膝下有一女,名叫佘赛花。佘赛花长得亭亭玉立,娇媚无比,自幼练得一身好武艺,十八般兵器样样皆通,尤其擅使长枪。

  一天,杨继业率领人马围猎,一箭射中一只兔子。那只兔子带箭奔逃,杨继业随后追赶。不想兔子跑进了一家花园,杨继业没有多想就追了进来。抬头一看,花园里有一女将,骑着枣红大马,手持长枪,带着一群丫鬟正在练武。杨继业见了刚想退出,不料那女将大怒起来,喝道:“大胆贼子,竟敢闯我花园!不要走,吃我一枪!”说着拨马奔杨继业而来。杨继业上前施礼道:“小姐息怒,小将确实不知小姐在这里,多有冒犯,请小姐海涵。”佘赛花一见杨继业身长八尺有余,生得眉清目秀,唇红齿白,心中便有爱慕之意,但不知武艺如何,存心想试试杨继业的武功。只见她竖起柳叶眉,大喝一声:“要走也可以,能接我几招否?”说罢,双手紧握枪杆,把马一磕,一个白蛇出洞奔杨继业而来。杨继业大怒,随声说道:“哪里来的野丫头,这等无礼,我岂怕你不成!”把刀往怀中一揣,来个怀中抱月,“当啷”一声将枪架过,然后催马上前,双手举刀,一个沉香劈山救母之势,搂头就剁。佘赛花二郎担山架过。两人来来回回,在花园中大战了五十多个来回,不分胜败。佘赛花暗暗佩服,杨继业啧啧称奇。佘赛花心中暗想:“这小将武艺倒好,符合做我郎君的标准,就是不知他姓甚名谁,待我问他一问。”想毕,用枪架住刀,问道:“小将且慢,俺枪下不死无名之鬼,请报上姓名。”杨继业道:“大将行不改名,坐不更姓。俺乃山西人氏,火山王杨衮之子,杨继业是也。”佘赛花心中暗喜:原来是将门虎子,看来他是我的郎君无疑了。想罢,拨马便走,口里说道:“敢跟我来否?”杨继业一看,心想:要走?念你是个女子,俺不追了。但听佘赛花这样一说,不由气冲丹田,随口说道:“哪个怕你?”催马举刀便追。

  两匹马出了彭家村,直奔村后的小树林。进了小树林不远,有座小庙,庙前是块空地。佘赛花回马大吼一声,回枪奔杨继业而来,杨继业双手握刀,刚要架枪,不料那马失了前蹄,“扑通”一声栽倒在地,把杨继业掀了下来。杨继业双眼一闭,心想:完了,必死无疑。但出乎意料的是,那女将并没杀他,而是下马将他扶起,一双杏眼含情脉脉地望着他道:“将军请起,小女子多有得罪,请将军海涵。”杨继业大为感动,随口说道:“小将误闯花园,还请小姐海涵。”

  两人你一言我一语,相互敬让着来到庙前,抬头一看庙上有字为“七子庙”。望着“七子庙”,佘赛花道:“将军将门虎子,武艺超群,令小女子羡慕。请问将军有家室吗?”杨继业一听心中暗喜,望着佘赛花道:“自幼飘落未有家室。”佘赛花脸一红道:“如果将军不嫌我脚大身丑,愿为将军持笤。”杨继业道:“承蒙小姐高看,小生高攀了。”

  随后两人就在庙中,借香炉拜了天地。佘赛花道:“咱俩在七子庙拜天地,我定为将军生七子。”后来夫妻二人投奔了宋朝开国皇帝赵匡胤,成了名冠历史的名将,杨继业就是后来的老令公,佘赛花就是后来的佘老太君。他们共生七子,又收个义子,共八个儿子,所以才有后来的七郎八虎闯幽州之说。

 

 

 

老子鞭山

  宿州市埇桥区栏杆镇,有个林湖庄。林湖庄是个美丽的村庄,村里树木葱茏,道路平直,民风淳朴,所以,这里年年五谷丰登,六畜兴旺,村民们安居乐业,是个名副其实的现代化小康村落。这里的传说却更令你流连忘返。

  战国时道家的创始人李耳,字老聃,人称老子,后来成了神仙,专门负责在下界体察民情,为民解忧。一天,老子骑着青牛,驾着祥云,来到彭城国南,就是今天的栏杆、褚兰一带。见这里非山即水,全无田地,百姓们衣不蔽体,食不果腹,人畜多病。便问是什么原因?当地人说:原来这里是一片肥美的土地,后为山神、水神强占,没了土地,因此这里不但没东西吃,而且也缺少衣服。老子闻言,不由得怒火中烧,热血沸腾,举起钢鞭,向群山赶去。为了解救一方百姓,老子决心把群山赶入东海。只见钢鞭像一条巨龙,在空中飞舞着,晴天霹雳,周天摇撼,山神惊恐万状,忙率群山一顺头地向东南奔去。这时一个农妇的哭声惊动了老子:“刘小山,刘小山!……”原来这个农妇唯一的儿子刘小山,在山里打柴,母亲正翘首盼归。忽然间见群山奔腾,天崩地裂,不知发生了什么事,怕儿子在山里遭受不幸,故而惊呼。老子尤重民意,误以为农妇要求“留小山”。于是便喝令群山停止前进,就地下缩。就这样,在今宿州市北部留下大小三百多个山头,且都变成现在的半山残丘,都为东南走向。因刘小山而得名的村庄,就叫刘小山子庄。在今宿州市埇桥区栏杆镇境内,许多村里仍有大小不等的明石裸露在地表,人们称它为“无影山”。由于群山下缩,导致临近的湖水被挤走,人们便在这里植林种田,筑房集居,渐成村落,互为邻里,因此称林湖庄,从古沿用至今。

  今天,科学发展了,农民富裕了,但人们仍不忘记那些古老而又美丽的传说,也许这些传说,能给他们带来更多的欢喜之故吧,所以人们代代相传,永无穷期。

 

 

 

  符离北边有打鼓山,打鼓山有个古老的传说:北宋末年,金兀术大举进攻中原,抗金名将岳飞被害,金兀术占领了北宋都城开封,宋军节节败退。著名抗金将领、巾帼英雄梁红玉,兵少将寡,被困打鼓山。梁红玉临危不惧,夜半击鼓,金兵以为宋军援兵已到,溃散而逃,后人便把此山命名为打鼓山。此系传说,并无考稽,却为打鼓山增添了不少美丽的色彩。

  《可爱的宿州》载:打鼓山下,有元朝刘湛建楼一座,取名望先楼。刘湛,字青浦,号打鼓山人。元朝时任广平太守,死后葬于打鼓山下。打鼓山因此有名。清朝有人题诗,赞打鼓山望先楼云:

  百尺高楼接碧天,刘家世泽久绵延。

  至今剩有残碑在,四面青山绕墓田。

  又有元人《望先楼记》一篇,记载当时盛况:出自彭城南门三百余里,有三峰依天,名曰鼓山。山中有声,如鼓自鸣,岁则大熟。其东北岭有二泉,下可灌田数十亩,其西北谷有泉南流,复折而东,为长沟,会于南河,以入于濉。泉水北涯,三峰之中有莹焉,是为刘氏之阡。而刘氏之居在其南涯,盖数百岁矣。

  其居有望先楼,望其父祖而致其思也。楼之前三峰横陈,与鼓山相高,冉冉如画,可以坐见。楼之东有山曰“东山”,山多岩洞,皆神人真士所居,有跌坐一洞数十年不出山者。西有山曰“磨旗山”,樊哙磨旗之处。

  盖彭城南至宿州百四十里,群山绵延,毓胜于此。故刘氏聚卒千百,历数百岁而不替益蕃。惟其德之积,山川之会,钟其蕴灵所至然也。今广平太守湛,扬声著实凡数十年,登楼而望,松楸在目。日月出矣,而思定省之无期,寒暑易也,而念温净之不再。抚泉渊之深远,知福泽之有本,览山岳之崇时,见积累之有基。于此而望其先,当何如其心也,然望直愈切,不如善继善述;求之愈至,不如寡悔寡尤。或出或处,顾瞻在前,或作或息,倏忽左右。曰:何以无怍于己,何以不辱其先,何以垂于后,然后望之之实,庶不负于斯楼也。广平公,字清甫,今子贤守也。子渤,方为翰林都事,亦有名焉。

  可见当时打鼓山是座风景秀美的山脉。史载:打鼓山多岩洞,传说是神人所居。西有磨旗山,为汉朝开国大将樊哙磨旗之处,相传楚汉战争时,樊哙率军在此打过仗。燕王征北在此屯过兵,公元1399年,明太祖朱元璋病死,其孙允炆继位,史称建文帝。为了争夺皇位,朱棣率军南下,重过打鼓山,当地人说:就在那一年,东海飞来一只仙鹤,口含金鱼,飞至打鼓山上空,对山长鸣三声,围山旋转三圈,丢下金鱼翱翔而去。山顶有一块巨石,形状如鼓,被金鱼坠落打击后,发出击鼓之声。四周居民每每闻之,由此,打鼓山便因金鱼打鼓而得名。

  又传:明朝时,打鼓山下有个陈庄,陈庄上住着几户人家。一天几个老农起早下湖,因起得太早,加之地里有雾,看不清地埂,便蹲在地头说话。忽然,从天上飘来一位老者,对一位老农说:“烦你帮我送封信到打鼓山上,山半腰有一石门,你到石门前这样说:‘石门开,石门开,南京有人送信来。’一定有人给你开门。哪位老兄愿走一趟?”

  其中一位说:“我愿意去。”

  于是,这位老农拿着信到了打鼓山半腰。果然见半山腰有石门,他对着石门说:“石门开,石门开,南京有人送信来。”

  石门果然打开,里面走出一个仙童,把老农迎进去。洞内果然非凡,桃李飘香,楼台殿阁,一片世外桃源景象。凉亭上两个老者正在下棋,生得童颜鹤发,面相古怪,五绺长髯飘洒胸前。他们看了信后非常高兴,叫童子送老农一杯香茶。老农一边品茶,一边观棋,只见院中石榴叶,一会黄一会青,一会落叶一会发芽。过了一会,老农要告辞了。老者说:“谢谢你,你要点什么?”

  老农见一匹黄膘马,正在拉磨,磨上的黄豆,色黄粒大。就说:“你这黄豆很好,送我几粒留做种子吧。”

  老者顺手抓了一把,送于老农。

  老农出了洞口,惊呆了:洞外全变了样,来路已无踪迹,牛和犁及他几个同伴也不存在了,一切都变了样。他想回村看个究竟,可是村容村貌都变了样。看看自己原来的房子也没了,四邻皆不认识。他问邻居:“清早起来我去打鼓山送了封信,回来怎么家也变了,人也变了。这到底是怎么回事?”

  村人说:“你这老头可恶,想占我们的便宜,那送信的老者是我们的祖宗,这都是几百年的事了,怎么会是你。我还是听我爷爷说的呢。”

  老农说:“那送信的确实是我,我只在洞里待了一小会。不信你们看,这是洞里长老给我的一把黄豆。”

  说罢,手一扬,黄豆洒落在地,老农飘然而去。众邻人低头一看,见是金黄豆,很是高兴,知道祖先已成仙而去,忙跪地磕头。从此,陈庄的几位陈姓农家便兴旺发达起来。

  如今,望先楼已经消失,打鼓山、刘湛墓依然存在,供后人怀念。

 

 

 

  在我的记忆里,老汪湖非常神奇,是个名人辈出、风景优美的地方,明朝有户部员外郎张体乾;民国有抗日名将方先觉;今有大书法家李百忍。从地理位置上讲,她位于宿州市的东北部,那里确实有个湖,总面积十万多亩,蓄洪量1.1亿立方米,是宿州市唯一一座蓄洪湖。可能是地名因湖名而得,因此人们统称那里为老汪湖。

  老汪湖横跨埇桥、灵璧两县,北起埇桥区的褚兰和栏杆的东南半山残丘,南抵时村镇梁寨大坝,东和西有沿湖迤圩。解放前湖里有大面积的明水,湖里芦苇水草丛生,鸥鹭成群,叫声嘈天。

  老汪湖,名籍史册是清同治八年,即公元1869年。《同治徐州府志》载“……界灵璧,据同治八年萧县知县顾景廉勘送县图云:“张山(今栏杆张山集)东五里九顶山为灵璧界山,南五里大庙圩迤,南有青冢湖,西岸也有湖,南接老汪湖,中有洲曰曹家楼,东里许有三界碑,东北有灵璧,东南有宿,西为萧也。”看来这里当时是灵璧、宿县、萧县的交界处。

  经考察,老汪湖水域,原为陴湖的一部分,《铜山县志》载:“宿、徐之界有陴湖,周数百里。”明嘉靖《宿州志》载:“牌湖堤唐书注云宿州东北九十里,有隋堤灌田五百顷,显庆中修复,金史作牌(陴)湖。”《水经注》中“陴湖”又作“牌湖”。《新唐书·地理志》中把“陴湖”作“牌湖”。《古今图书集成·方舆编》载:睢东与陴湖水会上承甾丘县之陴坡,南北百余里,东西四十里,东至朝斛亭(今栏杆一带)。从上述记载和图标,结合现在地貌,陴湖大概是绕夹沟群山、栏杆一带条山下低凹地,经时村的刁山,延伸至贡山北的青冢湖、成山湖。清雍正四年至嘉靖十九年,88年间先后发生洪水15次。州北田庐尽没,成为黄泛冲积平原。水系被打乱,河湖相通,连年灾害。明万历十八年,即公元1590年,徐州大水,年余不退。明朝河道总督潘季训受命开凿奎河,从徐州奎山前南下如今宿州市埇桥区的尹桥、杨庄、时相、柏山直插时村镇入睢河。这样把陴湖切成两半:奎西一半,陴湖先后通过开挖欧河、方河、斜河等大小不等的沟渠,引放积水,依次形成如今的康湖、潘湖、鸭湖、路湖、田湖、吕湖等,这些小湖先后干涸后,人们垦荒种植,择岗穴居,后行成以湖为庄的村名;奎东一半,陴湖西南、西北、东北大部环山,东南临奎堤,圈成死水湖,故前人形象地称她为老汪湖。

  老汪湖境跨古代的吴鲁两国,有很多名人轶事,古盟台就是其中之一。古盟台为春秋鲁哀公与吴王夫差的会盟处:春秋时,吴、鲁两国为临国。一天鲁国营地军马脱僵跑越国界,到了吴国的夏路吴庄,吴国营地巡边士卒把马逮去杀了。从此,吴、鲁两国关系紧张起来,各自集结军队,严阵以待。在这关键时刻,鲁国外交官子贡主张先礼后兵,于是双方预约在鲁境会盟。鲁国在云台山前筑起盟台,子贡凭着自己的才能,用三寸不烂之舌,促使吴国不得不割夏路吴庄,赔偿鲁国军马。从此,夏路吴便更名为夏鲁吴。两千多年过去了,庄名沿称至今,古盟台也流传至今。古盟台依然存在,就坐落在今安徽省宿州市埇桥区解集乡前,台呈斗形,上小底大,东西长约60米,南北宽约50米,高约4.5米,面积约3000平方米。台上树木葱茏,松柏滴翠,实为宿州市一景。

  湖南侧有吴国驻军的鸡山,即现在的刁山。山下有吴王城,明朝天启年间,空城犹存,后为纪念吴王在这里垦荒种田,筑城守边,当地人建吴王夫差庙。湖西奶奶山前,有鲁国营地,今称鲁营集。马头山下,有鲁吴庄,是吴国的边陲庄,当时称下吴庄,因吴割地与鲁,后改名为下鲁庄。庄名已延续了两千多年,为宿州市最古老的村庄。

  老汪湖边有子贡山,因子贡久居而得名。子贡在鲁国做官时,经常在山上晒书,晒书的巨石如今还在。相传有一天,子贡把书放在阳光下沐浴,自己在树下乘凉,忽而暴雨急至,子贡赤背以身遮书,从人说:“书淋湿事小,身体出病事大。”子贡说:“书是知识的宝库,知识如人体之血液,人没有知识,好像没有血液一样,书应是大事。”清周承缙题子贡山诗云:“山以名贤著,秋来叠翠深。数年劳梦想,落日自登临。月送孤雁影,风声老树音。悠悠尘外境,谁识晒书心。”如今留下地名很多为,如:子贡庙、贡山村、贡山集等。

  老汪湖北岸,有子张山,为孔子的弟子子张来这里讲学而得名。汉朝时在子张山南麓,建有子张庙,庙上香火很旺,民国年间庙毁,今尚有遗址。张山集因此而得名。张山集后有青冢湖,楚汉战争,项羽从彭城败走,到了灵璧,其爱妾虞姬自刎,后人为纪念虞姬,在她死的地方建墓为青冢。于是便有了青冢湖的名字。当年湖上客运达下邳、宿迁等地,顺治年间,有一太子来此游山,夜宿张山集东天门寺,后为巡检司高隆凯立石作记,今石碑的下半截还在,以供游人参观。

  解放后,宿州市人民政府对老汪湖着手治理,沿边筑圩打坝。1950年兴建柏山分洪闸、小李庄分洪闸,把明水面限制在最小的范围内,变死湖为活湖,有洪则蓄洪,无洪则耕种,免除了奎河两岸的灾害。如今,老汪湖已成为宿州市最大的湖泊,三面环山一面湖,小洲滴翠入画图。碧波荡漾,环境优美,成为宿州市一大风景区。

 

 

 

  陴湖是宿州市古代的一座大湖,湖面相当宽广,是宿州市最大的湖泊。东到灵璧,西到夹沟山,南临东林草堂,北依栏杆山。

  据传陴湖风景很好,湖内碧波荡漾,四周山清水秀,夹沟香稻米,就产于此湖。唐朝白居易青年时常居于此,大诗人韩愈也常携友泛舟,游于湖上。白居易有诗云:“秋灯夜写连句诗,春雪朝倾暖寒酒。陴湖绿爱白鸥飞,濉水清怜红鲤肥。”说的就是陴湖。

  《宿县志》载:陴湖,位于宿县东北70里,即夹沟集东18里之甾丘县城东。《水经注》载:“……南北百余里,东西四十里,东至朝斛亭,西届甾丘县之故城东(王莽建新朝时,改为善丘矣。)”《魏书·地形志》载:“斛城有五丈陂,西有陴湖。”《铜山县志》载:“宿徐之界有陴湖,周数百里。”

  如今,陴湖早已堙没,主要是黄河改道所至。由于陴湖的原因,宿县有许多低洼湖泊,自北向南,自西向东,河沟纵横。后来,由于不断受山洪冲击,泥沙在潮水的顶托下,逐渐沉积,随着岁月的流失,湖泊面积逐渐缩小,最后淤为平地。陴湖就是其中之一。但陴湖在《中国历史地图集》仍有标志,其中心包括:康湖、潘湖、吕湖、路湖、鸭湖等,这些地方,每逢雨季,仍可看见幅图辽阔的陴湖湖影。

  据《太平广记》载:唐朝天佑中,即公元905年至公元906年,当地有一渔民,在陴湖边打鱼,捞得铁镜一面,镜面光滑可照人影,镜阔五六寸,渔人遂携回家。忽然,有一天一僧人到渔民家,问渔民曰:“你有一奇异物品,能不能拿出观赏?”渔民答曰:“没有。”僧人曰:“听说你捕鱼得一面镜子,就是此物。”渔民把镜子拿出,僧人曰:“现在你拿镜子再到获得此镜的湖边照照看,看能看到什么。”渔民照着僧人所说,拿着镜子来到湖边一照,只见湖中有无数甲兵。渔民大骇,遂将铁镜抛入湖中。再看僧人时,已不见了踪影。

  关于陴湖的传说很多,这里不过录其一二。总之,陴湖是宿州人的骄傲,也是宿州人值得怀念的地方。

 

 

 

 

  埇桥区有汴河镇,汴河镇起源于汴河。汴河自古有之,有新旧之分。

  旧汴河源远流长,战国时称为鸿沟;《史记》有荥阳济渠之说;汉治河专家张民,几次疏凿修复,称为济渠,汉王景治汴,命名为浚仪;三国时称为官渡(是否是官渡之战之官渡,无可考证);北魏郦道元《水经注》称阴沟。

  旧汴河有两条:一条起自东都洛阳,引谷水、洛水,东循阳渠故道,由洛水入黄河,复由板渚引黄河水,东经中弁循狼汤渠至开封,从开封市东循汴水、获水,至江苏徐州东北与泗水合成一道,即所谓的汴泗交流。汴水、泗水沿黄河故道东南至清江市,从清江市西南清口入淮河,从而代替了狼汤渠南下颖水、涡水的水运,合起来统称汴水。隋朝开通济渠后,开封以东称汴河。元太宝初,黄河复行故道,徐州以东汴河全流为黄河所夺,汴河不再畅流。清咸丰五年,即公元1853年,黄河北迁,汴河被泥沙淤平,失去了作用。

  另一条开挖于公元605年,即隋大业元年,堤上有御道。为了南北行人方便,在十字路口修一座桥,当时称埇桥。由于御道,埇桥之侧设立驿站,两侧安居着往来行人,后来逐渐形成一座军事、商业重镇。唐元和四年,设宿州市。可见汴河当时的繁荣鼎盛。

  公元1127年,宋朝被金逼迫南迁,丢失了淮河以北的大好河山,汴河荒芜。公元1142年,即高宗绍兴十一年,宋金和议,划淮为界,由于频繁的战争,汴河逐渐湮没。至今宿州市城区东至大店公路仍循汴河故堤,下游江苏泗洪一段仍称汴河,至今还起作用。

  古汴河干涸了,但两岸人民的泪水没有干涸,年年岁岁,自古汴河上游——中州平原上奔涌而来的河水,使宿州成为泽国水乡。白居易有诗云:“汴河无景思,秋日又凄凄。地薄桑麻瘦,村贫屋舍低。旱苗多间草,浊水半和泥。最是萧条处,茅城驿向西。”明清至解放前夕,淮河一直泛滥,宿州地区洪涝灾害严重,造成了民不聊生的局面。

  新中国成立后,公元1966年冬,为彻底治水,解决内涝,经豫、皖、苏三省协商,国务院批准重新开挖汴河,人称新汴河。为开挖新汴河,国家投资一个亿,当地自筹两个亿,设计为复式断面,滩地行洪,排涝标准为10年一遇,防洪标准为20年一遇。新汴河全长137.8公里,河底宽为90—115米,河深为4—5米,集水面积6467平方公里,是目前流经宿州市境内最大最长的河流。

  新汴河是淮北平原上人工平地开挖的河道,是总结淮北地区治淮工程的治水经验而设计的,力图用洪涝分排的治水方法,改造濉河、湍潼河及豫、皖、苏的全局,使上游洪水得以畅泄,中下游得以外排。新汴河在戚子截沱河,经宿州市埇桥区、灵璧县、泗县至江苏泗洪县付圩子入漂河洼。新汴河干流堤防在我省境内222公里,保护耕地200万亩,人口160.8万,是我省治淮水利系统的重要枢纽,对宿州市排涝、防洪、浇灌、人畜饮水起着至关重大的作用。

  千年汴河千年情,无论是旧汴河还是新汴河,对淮北地区来说都是母亲河,她一直萦绕在淮北地区人民的心中,浇灌着两岸的沃土,培育着两岸的生灵。白居易有诗曾云:“汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡头,吴山点点愁。思悠悠,恨悠悠,恨到归时始方休,月明人倚楼。

 

 

 

 

  濉河流经老符离,是一条古老的河流,发源于砀山废黄河故道,流经萧县、濉溪、埇桥区、灵璧,至泗洪入洪泽湖。

  濉河是淮北地区主要河流之一,流域面积381.3平方公里,在埇桥区境内长34.9公里,流域面积232.2平方公里。符离闸上显示水位:多年平均水位,最低年份为26.83米,最高年份为29.5米。

  濉河上有著名的“符离晓渡”遗址。明洪武二十四年,即公元1391年,在符离古县城的中心濉河上建永济桥,人称符离桥。由于桥几经风雨,坍塌数次,修复数次。至清朝乾隆三年,即公元1783年,宿州知州尤拔世,把坍塌桥改为浮桥,不久浮桥坍塌。知府张开仕修驿路,设桥兵,用船渡行人。由于符离桥当时为官道,来往行人特别多。每当清晨,雄鸡报晓时,两岸万人争渡,车马喧闹。朝霞映在濉河里,照着行人的影子,行人沐浴在朝霞里,影子映在水里,在两岸苍翠欲滴的树林映衬下,和着近村的鸡鸣,构成一幅美丽壮观的水墨画。人称“符离晓渡”。清朝乾隆皇帝过此,曾亲题碑匾,在符离桥的旁边,一直有碑上刻“皇恩浩荡”字样,直到“文革”碑匾被毁。清朝宿州知府李心锐有诗云:“谁唤符离渡,苍茫送客舟。野烟低水面,初日上滩头。两岸人声聚,中流浪影浮。前村鸡唱晓,黄叶一鞭秋。”足见当时盛况。

 

 

 

 

  沱河是条天然河,距今约有三百年历史,流经宿州市城区北部,穿过宿州市政府所在地,河岸有滨河公园,夏日两岸郁郁葱葱,是乘凉避暑的好地方。

  沱河有两条:一条在宿州城南,人称老沱河。一条在宿州城北,人称新沱河,或北沱河,简称沱河。

  史载:老沱河位于宿州城南部,清朝初年,开始命名。发源于宿州城南二十里,主要用来宣泄古汴堤以南平原积水。古汴河自宋朝南迁,宋金划淮为界,失去原有航运意义,后历经数朝,洪水冲击,逐渐淤塞,原经古汴河东流水之西部客水,便改道宿州城南入运粮河、老沱河,一路向南,一路向东南,分别入浍水,汇合后流入淮河。由于老沱河河床浅而狭窄,不堪承纳宿州四周的涵闸洞口流入的客水,因而每逢汛期客水久存不下,积水成涝,城河水迅速上涨,威协宿城安全。清朝中期,把沱河源头移向古汴河北堤南侧,开凿水道,拦截西来客水,避开宿州城,弯曲向东至五里徐,折向南流入八里集。1951年,治淮委员会决定以保麦标准治理沱河,由于治理标准偏低,没有达到防洪排涝的目的。如今老沱河依然如故,河道狭窄,成为一个排水大沟,源头自宿州城东南后陈营,穿过凌家桥,向南入新沱河,全长8公里。

  新沱河发源于河南省虞城县西北,自宿州城西北进水闸后,在埇桥区境内,由桃园镇前傅村、阎店村入境,流经前傅、东二铺、水池、二郎庙、芦岭、丁桥、八里集,流域面积1184平方公里,流经埇桥区长38.1公里,流域面积893平方公里。沱河的下游为沱湖,沱河经埇桥区向东至五河,在五河流入浍河,由浍河进入洪泽湖。

  沱河在1966年以前,是埇桥区行洪排涝的主要河道,开挖新汴河后,上游从威岭子入新汴河,上游落水由新汴河排出。现在的沱河,只用来排除内涝。

  由于工业的发展,沱河污染严重。目前政府正在设法治理,已出台了一系列措施,相信在不远的将来,它将成为宿州市一个美丽的公园。

 

 

 

  从古代一直到70年代中期,宿州市居民饮水一直用浅水井。城市多用砖砌井,农村则挖土井。一般人家挑水吃,富有人家则雇人挑水吃。因此,宿城就有很多水井。有甜水井、苦水井之分,我市的水井多为苦水井。

  旧宿州有很多四眼井,据老年人说,城内大的有四口:城西北拐泰山庙里一口,一人巷东一口,白衣阁前一口,埇桥区党校南一口。白衣阁前的四眼井同一人巷东的四眼井,人称南四眼井、北四眼井。这几口井均为苦水井,只有泰山庙井为甜水井。南北四眼井毁于上个世纪七八十年代,其余的毁坏更早,如今只有埇桥区党校南一口井在用。四关的四眼井有:南关的燕窝池,即现在的酱品厂附近;北关的小周庄,即现在勘探队附近;西关的草祠泉,位于现在的三监狱附近;也有人说在现在的大泽酒厂院里。只有东关没有四眼井。以上三关的四眼井,均为甜水井,含碱量及其他杂质少,煮出的茶水,甘甜爽口,人称“甘泉”。

  四眼井,顾名思义,就是井口有四个眼。据目睹者讲,宿州城过去很荒凉,没有自来水,人们为了吃水,就集资打井。为了使水够用,井打得很大,因为当时吃水都用桶提,水桶的把上拴个绳子,从井里往外打水。又因井口大,经常有些牲畜、家禽,有时甚至人夜行,不小心就会掉进去。这样不但弄脏了井水,也给居民造成不必要的经济损失。所以人们便想了个点子,用块石头或木板,上面凿了四个眼,将井口盖上。这样既方便提水,也保持了卫生,因此就有了“四眼井”这么一说了。

  四眼井也有个美丽的传说:很久以前,宿州市是个很小的城镇,居民的收入来源,不光靠商业,主要靠的还是农业。所以,一到午季,人们便把收上来的麦子,放到场上用石磙脱粒。因为当时石磙很少,居民们成天为石磙争抢。这样谁起得早,谁就能抢到石磙,谁就能先打场。有个懒汉,天天睡到日上三竿,起床后,人家的场上已经响起石磙打场的响声。晴天还好,遇上阴雨天,他算倒了大霉,场上的麦子全都生了芽。急得懒汉团团转。懒汉也有个优点,就是力气大,力能扛鼎。这天,懒汉想了个点子,晚上等人们都睡觉时,他把四个石磙全部抱来,头对头地攒在井口上,然后去睡觉。第二天,懒汉又睡到日上三竿,起来后发现井边聚集了好多人,大家都七嘴八舌地埋怨着。但谁也不敢动,因为他们力气小,一来搬不动石磙,二来怕石磙掉进井里。懒汉很得意,洗把脸后,对众人说:“哈哈,这井怎么一夜变成四个眼了?你们怎么不把它搬开?”

  人们才恍然大悟,知道是懒汉在捣鬼,但谁也没办法,只得求助懒汉。

  懒汉说:“要搬也不难,得答应我一个条件,每年的场得我先打。”

  众人说:“行,只是你得早起,要改掉睡懒觉的毛病。我们不但让你先打,而且还帮你打。”

  懒汉一听,觉得有些不好意思,从此后便改掉了睡懒觉的毛病。还根据四个石磙的原理,用石块凿了四个眼,放在井口上,来方便众人。从此宿州市便有了四眼井。

 

 

 

龙泉湖风光

  龙泉湖,又称龙涴潭,位于埇桥区五柳风景区,处在群山环抱之间,古属闵子乡新丰里,这里山川灵秀,人文荟萃:二十四孝之首的闵子骞,东汉桓潭,三国时徐州太守陶谦,晋朝竹林七贤的刘伶、嵇康,唐朝诗人王绩、白居易、韩愈、皮日休,宋朝苏轼,明孝慈皇后马秀英等。他们或出生于此,或定居于此,给这里带来了光彩,带来了灵气,造就了这里的青山绿水,物华天宝。

 

龙泉山庄

 

  龙泉山庄与银沱山庄不同,龙泉山庄只有山没有庄。半山腰一溜小瓦房,房前是个面积不大的停车场,你可在此停车小憩。东面一条精致的水泥小道,直通龙泉湖,两边布满了青松、鲜花,青松鲜花的两边是两块梨园,约有300亩;北面是茂密的森林,穿过可到仙女泉;西边是望不到边的青山,直达符离的尖山;南边是梨园。若是春天,这里山花烂漫,姹紫嫣红,莺歌燕舞,是个踏春的绝妙去处。但最热闹的还是秋天。秋天是个收获的季节,梨园里一片金黄,梨是新品种,无污染,袋装的,去袋后黄中带白,白中透亮,脆甜可口,你可自己摘,也可买现成的;南瓜也是这里的一大特色,无论林中、梨园、沟坡、山洼,到处是南瓜,长的、圆的、青的、黄的,应有尽有;鱼是天然塘里的,鸡是天然场里的,标准的无污染食品。

  沿龙泉山庄西行上山,便可见到很多野生植物。野枣是最常见的,树不高,最高的也不超过两米,霜降过后,野枣变得紫红,花生米大小,满树通红,摘后凉干泡茶,对人身体大有好处;野石榴是最好看的,鸭蛋大小,青中带红,色泽美好,粒虽小,晶莹剔透,甜中有酸;另外,还有野梨、野山茶、野山楂、野葡萄等。动物以野鸡最多,有时单飞,有时成群。雄野鸡最美,浑身艳丽,飞起来像美凤凰;野兔次之,偶尔在眼前跃起,使人魂飞胆颤的……

  疲劳之余,到龙泉山庄,观赏风景,钓鱼打牌,吃点野味,体验一下田园生活,是人生中的一大乐趣。

 

龙泉寺遗韵

 

  出了龙泉山庄,沿着水泥路向东,越过小桥流水,几经缦回廊腰,可到湖中心的龙泉寺。

  寺庙早就湮没了,只有遗址。几处成方的石头墙基,隐隐可看出当年的规模来,但多数已沉没水底。水是清的,泛着清波,像是一切都纯属寿终正寝。岸上能勾起回忆的东西已为数不多:半块断碑,半爿旧石磨,一个旧石鼓,一个断了头的赑屃……一个砍柴的村妇告诉我:“这儿就是龙泉寺。”以前寺庙非常宏伟,几进几出的大院,中间有大雄宝殿,殿内有如来佛祖、药师、神农、南海观音的塑像。四周来朝拜的人络绎不绝,有求子的、有求财的……特别是每年四月初八的盛会,那场面真让人难忘。院里那棵被人称为影照40里的大银杏,尤其显眼,不幸的是被人用炸药炸了,说是为了破四旧。老和尚就吃龙泉的水,现在龙泉的水比其他地方的水都清都凉都甜,若在夜雨绵绵的时候,还能听到老和尚的木鱼声……我没有看过关于龙泉寺的记载,不知道龙泉寺的过去,但就龙泉寺的遗址看来,位置相当好。四周群山环抱,松柏掩映,苍翠欲滴。

  也许是历史的原因,抑或是生命的轮回,龙泉寺在人间消失了,留给后人的只有哀叹、惋惜……或许龙泉湖的碧波、杨柳、竹影、松涛,就是龙泉寺在人间的另种表现吧。但愿人们能爱护她、保护她,使她青春永驻。

 

 

  沿着泉水溪流逆流而西,穿过银杏园,约二里许,一块东西长约三十米,南北宽约十几米的水塘凸现眼前:四周依次环绕着无数棵楸树、杨柳、广玉兰,像层层丝绦把水塘围住。泉里的水深有几许,清冽透明,净目爽心。透过清亮的水层,泉底的石头如耀眼珠玑,粒粒可数,毛茸茸的青绿苔鲜,如薄薄的绸缎轻轻地铺在水底,仿佛轻纱般的雾,铺在人心里,让人有种清爽感。水面看来很平静,忽而,水底深处,十分畅然地冒出一串水珠,先如鱼目大小,悠悠然徐徐上升,泡儿越来越大,如珍珠锃亮耀眼,一旦露出水面,亮光一闪,水泡破灭,化成一圈小小的涟漪,复而又平如镜面。紧接着这一处那一处,水泡儿轮番出现,整个水塘如释放出无数水晶礼花,令人目不暇接。这就是东汉徐州太守陶谦修过亭,明皇后马秀英砍过柴,千百年来被人们誉为圣地的筛子泉。又因为泉的体态东西竖卧,形状极像卧着的仙女,所以又叫仙女泉。据当地人说,龙泉湖方圆几十里的水面,浇灌着几百顷香稻米的水源,就来于此泉。

 

 

 

 

〓池

 

  仙女泉的东面,有一方呈圆形的池塘,便是鉴池。在蓝天白云的映照下,鉴池像一颗熟透的葡萄,晶莹透明,镶嵌在雏凤山下。它西连仙女泉,东接龙泉湖,南靠竹林,北依良田。当春天早晨的第一缕阳光,穿透树林,照到鉴池的时候,池水像个甜梦刚醒的少女,微睁着惺忪的眼睛,那样的平静、温柔。一览无余的水底,映着偶尔飘过的白云,既便是最微小的沙粒落到水面上,也能溅起一朵美丽的小花。此时你若站在池边,池水可以把你的周身表现得淋漓尽致,让你把自己打扮个够。

  鉴者,镜也。鉴池开挖于东汉末年,徐州府有个太守,叫陶谦,字恭祖,为人憨厚谦逊。他看到当时庙堂之上朽木为宫,殿阶之下禽兽食禄,以至于贪官横行,生灵涂炭。为了不同流合污,便开挖了鉴池。他给自己订了个规矩:每天必到此站一个时辰,面对明静般的池水,检讨自己,反省自己,并以此命名为鉴池。元朝末年,皇后马秀英,自幼生活在这儿,她经常到鉴池洗脸梳头,借鉴池自省自律。后来她帮朱元璋实现了统一全国的理想,成为一代贤后。

  鉴池不但能让人观光风景,陶冶性情,还能让人自警自省自律,假如一个个干部每年都能来此一趟,在鉴池边照照自己,作个自我鉴定,远胜于在述职报告中的装腔作势,粉饰太平;假如手握重权在重要部门的经济工作者,每年能来一趟,真正的反省自己,很可能会少了许多经济案件,国家及人民的财产也很可能会少受损失;假如握有生死大权的法官们,每年能来此一趟,衡量一下心中的天平,百姓心中也会少了许多的怨气……

 

鉴池听雨

 

  鉴池也是吃饭的最好去处,尤其是夏季雨天。我那次去的时候正好是中午,吃饭的时候空中已是细雨蒙蒙。老板在大柳树下的石桌子上已摆出了四碟小菜,几瓶啤酒。由于下雨,桌子上面罩着一把大伞,吃饭的人便可无所顾忌地在雨中一边喝酒、一边赏景了。

  鉴池里碧波荡漾,潺潺而动;四周垂柳依依,枝可及地;西部仙女泉从高处飞流而下,形成瀑布;远处群山苍翠,松涛咆哮……雨儿渐渐地大了,由原来的纤纤细细,变成现在的稠稠密密;风大了起来,鉴池里掀起了碧波,如无数鱼儿在欢跃;刚才文静的杨柳,此刻暴怒起来,左摆右动,一会儿似舞女的裙在绕树旋转,一会儿若无数条钢鞭在无情地抽打;周围的松涛,乘着雨势更大了,如万马奔腾,万弩齐发,像辛稼轩笔下的古战场,有“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”之感;远处青山淹没,水帘处处,云遮雾障……

  一会儿,雨停了,风小了,山渐渐地清晰起来,水珠羞羞答答地从树叶上往下流,像少女幸福的眼泪,越发显得翠绿、妩媚。太阳从西边云缝里露出几道斜光,照得东边的山银光闪闪。近处的一切都恢复了先前的平静。山上的水,竹林的水,都往鉴池里流,鉴池的水往龙泉湖里流,哗哗声、淙淙声、汩汩声交织着,形成了一曲优美的古旋律,萦绕在龙泉湖畔。

 

 

 

  宿州市城北八里许,今汇源电厂东北,有许多南北渠沟,沟内菱藕茂密,春夏时,菱花怒放,芰荷映日,绿波荡漾,别有一番风味,因此人称看花沟。

  据光绪年间《宿州志》载:“看花沟又名嫁女沟,南股河起,行至莲花池,又东折至塌桥集。”“莲花湖即莲花池,在宿州东北八里。池宽多菱,松竹映户清幽。州人周钺、王永康、王永寿、卜梦熊诸名士尝肄业于此,今废。”

  据说,在隋朝时,这里就有一条花沟,沟岸鲜花灿灿,沟内清水潺潺,流入花池。池内植莲花,沟畔有垂柳,沟旁有关帝庙一座,为纪念关羽而建。庙内香火非常旺盛,香烟缭绕,终年不散,招徕不少名人游客。公元608年,隋炀帝去扬州看琼花,顺汴河乘龙舟东游,到埇桥县,在地方官的指引下,游览看花沟,游戏莲花池。被看花沟、莲花池的景色所吸引,在此留恋多日,因此,看花沟、莲花池更加出名。据传,隋炀帝去江都看琼花,乘龙舟路过汴河,曾用稷子拌香油铺在河底,两岸八百童男童女拉纤。《唐宋运河考察记》载:“泗县枯河头在公路北二里处,系一马鞍形的高坡地。由于地高水浅,舟行困难,据说隋炀帝路过这里时,用稷子拌香油铺在河底,两岸八百童男童女拉着,龙舟才划过去,所以当地流传着‘隋炀帝下江南稷子拌香油’的民谣。”1956年治理濉河时,曾于枯河头南岸挖出稷子数石,说明此事不是妄传。

  但真正使看花沟出名的则是一段美丽的传说。相传,看花沟的北头有个许家庄,庄上有个许大力士。此人为人狡黠,生性贪婪,任官在外少不了鱼肉百姓,因而积累了一些钱财。后来许大力士受弹劾而丢官回家,便把贪污的钱财用来治地,不几年便成了当地有名财主。但最让许大力士高兴的还是他的九头黄牛。这九头黄牛是他的发家根本,平时犁耕耙拉,打场种地,闲时跑运输,全借它们的力。所以许大力士非常疼爱它们,每天让长工们牵它们到看花沟里饮水洗澡。过了一段时间,发生了一个奇怪的事情:就是每当牛饮水洗澡上岸时,九头牛就变成了十头牛,第二次十头牛变成了十一头。这样长期下去,许大力士更发了,不久便骡马成群,牛羊满圈。草房变成了瓦房,瓦房变成了小楼,成为当时远近闻名的暴发户。

  俗话说:贪心不足蛇吞象,人为财死鸟为食亡。许大力士为了赚更多的钱,每天让长工们把牛群往看花沟里赶无数次。搞得长工们非常疲惫,心中很是不快。一天,外地来位风水先生,对长工们说:“每次饮牛牛就增加了,是看花沟里的花神在起作用。如果你在牛角上拴朵红花惹怒花神,情况就不同了。”于是,长工们便按先生所说的去办。果然每次饮牛洗澡上岸时,牛就少了一头。如此数日,许大力士发现了,但不知到是什么原因,就去找风水先生,问问吉凶。风水先生说:“你不要怕少,你可以把所有的家产都卖掉去买牛,就这样赶下去,等到只剩下一头牛时,你就要发大财了。我敢保证你富比陶朱。”许大力士听了非常高兴,就命人卖了所有的家产,都买黄牛赶往看花沟。几个月过去了,只剩下最后一头牛了,许大力士高兴得一整夜都没合眼。谁知最后一头牛赶下去就再也没有回来。致使许大力士变成了不名一毛的穷光蛋,只有跳楼的份了。这说明为富要仁,心不可太贪,否则是没有好结果的。

  看花沟位于莲花湖西侧的一段,至今仍在,呈南北走势,口宽约2丈,底宽约1丈,深约5尺。春末夏初,仍是繁花似锦,风戏芰荷,使人们流连忘返。

 

 

 

  车家湖方圆百余里,位于宿州市埇桥区大店镇南沱河岸,距大店镇政府八里地。相传是汉丞相田千秋的府邸。

  田千秋,西汉武帝时丞相,因功劳大,朝廷特许乘车上朝,因此人称“车丞相”,他的府邸被称为车家湖。

  汉武帝是我国历史上最有作为的皇帝之一,一生功绩桌著,名贯千秋,但晚年却疾病缠身。有一天,汉武帝在宫中午睡,忽然做了个梦,梦见很多人持杖击他,顿时惊醒,心中余悸未平。正好江充入内问安,汉武帝把梦中之事说与他听。江充武断地说:“这是巫蛊为祟。”于是,汉武帝就下令让他查办。江充便率领胡巫,挨家挨户搜查,有的地方甚至掘地三尺,只要发现木偶,不论良贱一律逮捕,酷刑招供。此事本属子虚乌有,哪里能查到木偶呢?江充为了能在汉武帝面前有个交代,于是想了个栽赃陷害的办法:在指定的地点,预先把木偶埋下,然后再让人挖。这样先后有数万人遭殃。更阴险的是,江充本与太子不和,怕太子登基于己不利,便想乘机加害太子,在搜查两宫时,事先把木偶埋在宫内,并藏有预先写好的忤逆帛书。挖出后,扬言要将此事奏明汉武帝。太子闻言大惊,忙召大臣石德商议。石德已知江充有图谋不轨之心,大怒道:“皇上方养病甘泉,不能理事,奸臣竟敢这般妄为,若非从速举发,岂不蹈秦扶苏覆辙?”太子一听,乱了方寸,顾不上考虑后果,便假传圣旨,调集武士,捕捉江充。由于江充没有防备,结果被太子拿着。太子气愤已极,喝令左右将江充斩首。当时武帝不明真相,下令缉拿太子。太子率领家小逃到湖县,藏在湖县的泉鸠里,只有两个儿子相随。后被奸人告密,新安县令率兵夜里围住泉鸠里,太子走投无路,自缢而死,儿子拒捕,死于乱军之中。

  一年后,汉武帝省悟,令田千秋追查此事。田千秋不辱使命,查清事情的原委后,冒死上书,竭力为太子平反,并说:子弄父兵,罪不过笞,皇子过失杀人,且被杀者乃大奸大恶之人,不应有罪。为了使汉武帝相信,他说这些都是他梦中的白头翁神仙教他说的。汉武帝大为感动,立即召见田千秋,见田千秋身长八尺,体貌俊丽,飘飘有神仙之姿。特别是在陈述太子冤情时,句句珠玑,声泪俱下。汉武帝为太子冤死而大为悲伤,说:“父子责善,人所难言,今得君陈明冤枉,想是高庙有灵,使来教我也。”汉武帝追悔莫及,便在湖县建思子宫,宫中设有望思台,表示哀悼。同时迁田千秋为大鸿胪,数月再迁为丞相。

  田千秋为相20年,两袖清风,刚正不阿,政绩卓著,誉满当朝。汉昭帝因他年老体衰,行动不便,特准乘小车上朝,号为“车丞相”,其子孙即以车为姓。田千秋被封为“富民侯”,食邑蕲县。

  如今,车家湖依然存在,只是不再为丞相府邸。随着社会的变迁,时代的进步,它已经融入了大店镇的万亩良田之中,年年为大店人民贡献着柴米油盐。

 

 

 

  由于宿州北部多山,因此宿州市的泉多,著名的有呵泉、筛眼泉、珍珠泉、龙泉、拔剑泉等,这些多是在山的腰部或坡上。然而平地上能自动流水的泉也不少,草祠泉就是其中的一个。

  草祠泉,原名草泉,当地人称“神泉”。据老年人讲,在秦朝以前,宿州市的西关大街是一片草地,有股清泉从草丛中流出,水质清澈透明,甘甜可口。顺着清流找去,发现一泉眼,如斗大,汩汩清水从地下冒出,汇成小溪流出草丛。人们便就地取材,利用清水浇灌土地,人蓄饮用。这样引来了很多人,大家聚在一起,垦荒造田,渐渐集聚成村。

  隋朝时,隋文帝开挖汴河,从西关大街经过,致使水位下降,草祠泉不再自动流水。但人们不能忘记这里的好水,就在草祠泉的旧址打了一井,井水仍很旺盛,水质甘甜如初。公元809年,唐朝把埇桥镇改为宿州,当地政府在草祠泉处建一祠堂,名曰“东岳祠”,把草祠泉囊括在内。东岳祠地理位置很好,招徕了很多人,因此香火很旺盛。烧香的人都有一个共同的感受,就是都喜欢喝草祠泉的水。这样便有人在草祠泉附近建了个小酒厂,产品名为“小药酒”。酒味醇厚,当时很受欢迎,因此很畅销。到了北宋,山西来了个找子,是个酿酒专家,在东岳祠开了个酒坊,用草祠泉水酿酒。专业的技术加上草祠泉的上等水质,酿出的酒味美甘冽,名扬城乡。清朝光绪初年,宿州人周歧丰,继承和发展了山西找子的技术,在原酒坊的基础上,经过改进创新,开设了歧丰酒坊,生意很是兴隆。解放后,公私合营,创建了宿县酒厂。

  宿县酒厂,再一次利用草祠泉的水,充分调动了当地人们的聪明才智,结合传统的酿酒经验,生产了宿县大曲、宿县二曲、宿县头曲等名牌酒。特别是宿县头曲,曾获中国首届食品博览会金奖,可与古井贡媲美,畅销二十多个省、市、区。

  草祠泉的另一种酒是千秋馥。

  “千秋馥”,馥者,香气也。一般与“郁”字组成“馥郁”,是香气浓厚之意。也可作“横溢”讲,《红楼梦》里有“气质美如兰,才华馥比仙”。这里所说的千秋馥,是宿州市的另一种酒名。

  千秋馥原是宿县古沱酒厂生产的一种酒,曾被评为安徽省优质名酒。该酒以传统名酒的酿造方法,采取独特的发酵工艺,筛选原料,科学配方,定期蒸馏,按质接酒,陶缸贮存,定期增香,精心勾兑,具有窑香浓郁、醇和味正、甘润爽口、回味悠长的特点。

  1985年的品酒会上,得到普遍好评,大家一致认为得有个好名字,经原宿县常务副县长刘荣凤同志提议,万里勋同志命名为“千秋馥”。“千秋馥”三个字出自宿州市古迹扶疏亭。宋朝大诗人苏东坡,驻守徐州时,赠宿州守墨竹诗一首,刻石构亭贮之,名曰“扶疏亭”,坐落在今宿州市埇桥区政府后院古城墙上。扶疏亭始建于宋朝,毁于元朝,又复建于明朝。明清两代又几经修葺,抗日战争中毁于战火,新中国成立后,再次修复,至今仍完好,为宿州市八景之一,并进入《中国名胜词典》。清康熙八年,宿州太守吕云英,登临扶疏亭,赋诗有“文土胸中有成竹,坡翁墨寄千秋馥”句,“坡翁”指苏东坡。因此,取酒名为“千秋馥”。据万里勋同志讲:用“千秋馥”命名有三个含义:一是取“馥”之香,说明酒质之纯;二是“馥”与“福”谐音,有“千秋福”之暗喻;三是用“千秋馥”做酒名,既有地方特色,又切合中国消费者心理。

  可惜,“千秋馥”名字虽好,终未免被淘汰的命运,这是商品经济残酷竞争的结果,同时也说明了古沱酒厂的经营方针欠妥。但千秋馥同宿县头曲一样,同是宿州名酒,同时红极一时,同时消失于宿州。然而它们毕竟是宿州人民辛勤劳动的结果,在宿州人民心目中留下了不可磨灭的印象。直到如今,宿州人民都还希望能得到一瓶千秋馥酒或宿县头曲酒。

  一千多年过去了,西关大街历经沧桑,已经不是秦朝前的草地,也不是隋朝的御道,古汴河也只能在梦里轮回。如今,西关大街正在进行更新改造建设,它将以一个崭新的现代化街道,屹立在宿州。人们为了纪念草祠泉,在它的旧址建了个八角亭子,竖碑刻记。相信在西关大街改造的同时,草祠泉将会再一次出现,以便更好地为宿州市人民服务。

 

 

 

八角琉璃井

  春秋时,楚国平王昏庸无道,听信奸臣费无极谗言,强行将儿子芈建的未婚妻、秦穆公的女儿孟嬴据为己有,将孟嬴的陪伴丫鬟马昭仪嫁与芈建为妻。为了防止芈建有二心,又外派芈建同大将伍子胥一道驻守城父。后来孟嬴生一子,取名芈珍,马昭仪生一子,取名芈胜。楚平王想立芈珍为楚王,做自己的接班人,又怕芈建造反,于是想秘密杀害芈建。不料消息被芈建知道了,芈建连忙逃亡宋国。马昭仪及芈胜全托于伍子胥照看。

  伍子胥的父亲单鞭扶楚将老伍奢,实在看不下去楚平王的所作所为,上殿劝阻楚平王。楚平王不听,伍奢大怒,殿前大骂楚平王:父纳子妻,昏庸无道。惹怒了楚平王,在费无极的蛊惑怂恿下,把老伍奢下了油锅。接着缉拿伍奢的三个儿子:伍尚、伍元、伍通。伍元,字子胥。伍子胥得到消息后,随即带着马昭仪、芈胜及哥哥伍尚、弟弟伍通、儿子伍新,杀出重围,奔宋国投奔小王芈建。半路上遇到了楚平王派来的追兵,伍子胥的师父、能百步穿杨的养由基。养由基很同情伍子胥,便说:“我的家小都被楚平王拘禁,若空手而归,怕难保一家老小性命。你们兄弟三人,伍元的资质最高,日后定能为伍家雪恨。伍尚、伍通,你们兄弟俩过来一个,跟我去见楚平王,用一人性命换我一家老小,谁愿意?”养由基话音刚落,伍尚拍马过来说:“我是哥,武艺也最差,理应由我去,把报仇的事交给我的两个弟弟。”伍子胥、伍通刚要争持,养由基说:“我看伍尚说得对,你们不要争了,报仇事大。徒儿,你撒马过来,师父有话要讲。”说罢,拍马便走,伍子胥撒马紧跟。二人走进了一片小树林,养由基回马对伍子胥说:“徒儿,看准了,师父最后教你几招,可要用心记,以后报仇说不定能用得着。”养由基把枪头一甩,一个锦鸡乱点头,直奔伍子胥刺来。伍子胥忙拨马闪开,然后举枪相迎。二人在小树林里,大战了五十多个回合。养由基用枪架住伍子胥的枪说:“徒儿,记住了,这一套枪法叫做‘五虎断魂枪’,在紧急关头,或可救你性命。就此别过!”伍子胥感动得热泪盈眶,连连地说:“师父,徒儿记住啦!”养由基听罢,拨马跑回本阵。伍子胥对着师父在马上连躹三躬,然后拨马追上马昭仪他们,迅速向宋国进发。

  到了宋国,芈建已离开了宋国,到晋国去了。伍子胥便留下弟弟及儿子,嘱咐一番后,自己单马独枪,保着马昭仪及芈胜,奔晋国。路过朝阳寺(即今天的宿州市埇桥区栏杆镇贡山村),走得人困马乏,便进寺休息。不料被楚平王派来的大将武成黑包围。伍子胥把芈胜绑在背后,匹马单枪在前保着马昭仪突围。伍子胥枪法精湛,武艺高强,一杆枪如苍龙入海,蟒蛇出洞,一般的将士哪能抵得住。眼看就要杀出重围,大将武成黑却挡住了去路。伍子胥出于无奈,只得抖擞精神,以备死战。哪知武成黑却说:“伍元快走!后边大队人马将到矣!”说罢,闪开一条道,伍子胥及马昭仪催马而过。

  他们离开朝阳寺,急忙北行。约走了几里地,不料左司马沈尹的兵马又紧追上来了,把伍子胥、马昭仪团团围住。伍子胥身背芈胜,护着马昭仪,虽然武艺高强,但寡不敌众,何况还带着两个人呢。这一战,直杀得血流成河,日薄西山。伍子胥已是汗流浃背,气喘吁吁,眼见枪法乱了。就在这时,马昭仪突然说:“将军,保重身体,护好幼主!为报仇大计,不要再顾妾身,以连累将军!”说罢,一头栽进路边的一口井里。伍子胥奋力猛杀一阵,趁敌兵远退,下马用巨石堵住井口,把芈胜又重新捆绑了一下,然后上马,重新抖擞精神,挺枪杀出重围,由昭关奔吴国。后来借兵伐楚,掘墓鞭尸,报了大仇。

  马昭仪投井自尽的地方,就是现在的八角琉璃井。八角琉璃井位于现在的宿州市埇桥区解集乡东南二张村村北,外形非常美观,有八个角,井口是琉璃所镶。后人为纪念马昭仪这位识大体的娘娘,集资重修了这口井,成为当时非常漂亮的一口井。后来几经毁建,至今遗址尚在,供游人们观赏。朝阳寺在宿州市埇桥区栏杆镇的贡山脚下,距八角琉璃井不远。可惜,抗日战争中已被日本鬼子化为灰烬,但遗迹尚在,还可供游人参观。

 

 

 

第二篇

桥回路转

  古盟台,位于宿州市埇桥区栏杆镇境内,如今是栏杆镇云台小学所在地。现存古盟台呈复斗形,南北约80米,东西约90米,高约4.5米,整体面积约7200平方米。

  说起古盟台,还有段动人的故事呢。宿州市栏杆境内有个老汪湖,湖边有个村庄,叫下鲁吴村。早在春秋时期,下鲁吴村原为下路吴村,属春秋时吴国的边境村,同鲁国相邻。一天鲁国营地跑出一匹战马,顺山麓跑到了下路吴村,被吴国营地的巡边士卒逮去,然后杀了。从此,吴、鲁两国关系紧张起来:吴王夫差刚愎自用,穷兵黩武;鲁国哀公生性好强,又善诡计。因此,双方各在边境集结军队,严阵以待。

  鲁国主营占据有利地形,依据地形鲁营前面,左有虎头山,右有马头山,后有奶奶山,可攻可守,进退自如;吴国主营扎在鸡山(今时村葛山)东坡,地势平坦,无工事可守,只好临时在前沿阵地筑土围城(即现在的吴王城),以防鲁国袭击。鲁国外交官子贡,即端木赐,孔子的学生,以能言善辩著称,主张先礼后兵。他在说服鲁哀公后,亲赴吴国陈述厉害,最终打动了吴王夫差。经双方商定后,决定在鲁国会盟。鲁国在云台山前,筑土坛以期会盟。子贡又凭三寸不烂之舌说服吴国,吴国愿割下路吴村给鲁国,作为赔偿鲁国的战马损失,从此,下路吴村就变成了下鲁吴村了。两千多年过去了,村名一直沿用至今。双方会盟的土台子,一直保留到现在,人称古盟台。

  如今,下鲁吴村已经是个美丽富裕的村庄了,全村有50多户人家,200多口人,五谷丰登,六蓄兴旺,一排排新式瓦房,掩映在浓密翠绿之中。古盟台也保留完好,上面古树参天,松柏葱茏,环境优美的云台小学设在其上,成为宿州市不可多得的一大景观。栏杆人常自豪地说:栏杆有三宝:既有吴、鲁两国的界庄新貌,又有古盟台之古秀,再有老汪湖名誉江淮大地。

 

 

 

 

  在宿州市,红桥很出名,具体的位置没有谁能说得清。听老年人说,红桥位于时村境内,时村老街的西头。桥不大,砖砌桥,设计一般,与其他桥相比,没有奇特处,但它的传说却很美丽。

  明朝天启年间,徽州有一对胞兄弟,哥叫陈永年,弟叫陈永贵,兄弟俩来到宿州城东北时村定居。陈永年吃朝廷俸禄,在外为官;陈永贵是个百姓,在家同陈永年之妻马秀英一道管家。陈永年不断捎银两回家,陈永贵便用哥哥捎来的钱置田购地,家里颇有资产。

  天有不测风云,人有旦夕祸福。不想陈永年寿命不长,未几病死在外。陈永贵见机生了歹心,他想把财产一口独吞,只碍于嫂嫂马秀英。于是,他一不做二不休,直截了当地把马秀英赶出家门。马秀英流浪在外,身边还有个幼子,心中难忍,一纸诉状,把陈永贵告到了官府。陈永贵连忙疏通关系,花钱买通官府,官府不接诉状。马秀英天天到官府门前哭闹。陈永贵怕这样长期下去会闹出乱子来,便暗中将马秀英卖掉。买主是个光棍,约定晚上来带人。马秀英宁死不从,买主强拉硬拽。到了时村西边的红桥,马秀英乘机抓住桥栏,两次投河未成。陈永贵见状,威逼马秀英,先是拳打脚踢,后来用鞭子抽打,把马秀英打得皮开肉绽,体无完肤。可怜马秀英躺在地上血染红桥,气息奄奄。买主见此光景,顿生怜悯之心,向陈永贵要回银两,走了。

  半夜,在两个孩子的哭唤下,马秀英苏醒,爬着回到了家门。心狠的陈永贵硬是不让她进家门,马秀英只好强忍着,带着两个孩子沿乡乞讨,以待时机。

  天启四年,宿州出了个知州,名叫晋承忠,进士出身,为官清廉。马秀英得知后,带着孩子半路拦挢喊冤。晋承忠收了状纸,仔细浏览后,觉得难办。俗话说,清官难断家务事,如果陈永贵拒不承认,硬说家产是他的,你又怎么办呢?晋知州辗转反思,心生一计,随让差役拿人。

  陈永贵到堂后,晋知州把惊堂木一拍,大声喝道:“陈永贵!你好大胆!竟同一伙强盗,抢劫财物,大发不义之财,已有人将你供出,这些年来你分了多少赃物,还不快快从实招来!”

  陈永贵战战兢兢道:“小人安分守己,老实务农,从不敢为盗。”

  “大胆狂盗!你还嘴硬!我问你,你买田置地,大搞土建,不是为盗,钱从何来?”

  陈永贵暗想,我本是瞒昧哥哥的钱财,哥哥已死,无人作证,今有人告我为盗,我若不说出实情,就是浑身是口也说不清我的财产来历。不如从实招来,罪可减轻。但转念一想,不行,嫂嫂知道了又该咋办呢?陈永贵正在为难,忽听晋知州大喝一声:“快招!再不从实招来,大刑伺候!”

  陈永贵又想,不如招了吧,戴上盗贼的名字可不得了,那是要砍头的。好在嫂嫂也不在面前。于是,陈永贵就把如何强占哥哥的家产,如何偷卖嫂子,如何把嫂子侄儿赶出家门,一五一十全部招认。知州让他画押,完毕后,晋知州一拍惊堂木,道:“好狡猾的陈永贵,把赃银说成是哥哥捎来的银两,你有什么证据?”

  “我嫂嫂马秀英及两个侄儿可为我作证。”陈永贵说着,又想,嫂嫂要能来为我作证该多好啊!但嫂嫂及侄儿不知去向了,他们在哪里呢?

  “他们能为你作证吗?”

  “能。”

  “那好吧,你看这是谁?”

  随着晋知州的手势,陈永贵回头一看,看见马秀英及她的两个孩子衣服褴褛地站在面前,顿时明白了,吓得口瞪目呆,双膝跪下哀求道:“小的该死!小的有罪!小的愿向嫂嫂认错,求青天大老爷,饶过小人吧。”

  晋知州道:“限你十天之内,接回嫂侄,交清财产。按法律,你强占兄长财产,谋害嫂侄,行贿作弊,应杖一百棍,充军边外,罚苦役三年。念你家有妻小,能认错,自愿交出财产,从宽处理。你的财产一半充公,一半留给妻小。下去吧!”

  陈永贵一一照办,但觉得无颜见江东父老,便搬出了时村。从此便有了《鞭打红桥》这出大戏,红桥从此便出了名。

  如今红桥早就湮没了,也没有人再能说出它的模样来,但它的名字却流传于宿州人民心中,成为永久的话题。

 

 

 

 

  宿州市东三铺,有一座小桥,是座砖砌拱桥。从外观看上去非常古老,砌砖斑驳陆离,砖缝里长满了野草。但仔细看来,却另有门道:造型玲珑,设计精巧,构思巧妙,为世间桥的精品。当地人称“塌桥”。

  相传,此桥为鲁班所造。著名建桥大师鲁班,经常遨游天涯,行走乡里,为百姓做好事。一天,他来到了宿州,东行几十里,发现到处是水,路更不通,便决心在此建座小桥,以方便行人。

  鲁班找来民工,精心设计图形,经过一个多月的奋斗,小桥终于建成了。四邻八乡的百姓都来观看,桥上行人不断,四周赞誉连天。鲁班非常高兴。

  不料张果老骑着头驴过来了,他对鲁班说:“这座桥我能骑驴过吗?”

  “建桥就是方便行人的,你怎么不能过呢。”鲁班很大方地说。

  “我不是不想过,而是怕压塌你的桥。”张果老漫不经心地说。

  鲁班听了,很不以为然,认为这人有些呆痴,便笑着说:“你别开玩笑了。”

  “不是开玩笑,我说的都是真的。”张果老认真起来。

  “好吧,你过吧,如果你能压塌我的桥,我从此不再建桥了。”鲁班玩笑似地说。

  张果老不在说话了,赶着驴上了桥。谁知刚到桥中心,只见桥身晃动,桥基下沉,眼看要塌。鲁班大惊,急忙把斧子放在桥孔里,让斧子把顶住桥的中孔,又用一块巨石,压住桥脚。桥总算没塌,但此后人们便叫它“塌桥”。

  又传,明太祖朱元璋幼年时,跟随母亲逃荒至宿城东三铺。母亲给地主洗衣服,朱元璋给地主放羊。当时塌桥很大,当地人称虹桥。朱元璋同他的伙伴们经常在桥下拌家家,他让小朋友们在虹桥孔下,用石头垒个高台,自己坐在上面当皇帝,让小朋友们跪拜。一天,一个小朋友说:“朱重八,我们跪拜你也有些时候了,每次都是我们拜你,这次你不能让我坐一下金龙殿,你来拜我吗?”

  朱元璋犹豫一下同意了。小伙伴爬到石头上坐好,朱元璋出了桥孔,纳头便拜。他头还没抬起,只听一声巨响,虹桥塌了,把那个坐金龙殿的小朋友砸死在桥孔里。因为朱元璋是真龙天子,所以他只能受人之拜,而不能拜人。后来人们为了纪念这一事件,重修虹桥,并把它叫做塌桥。

  沧海桑田,不知现在的这座桥,是不是当年鲁班所建、洪武拜塌的那座,也不管当年鲁班有没有在这儿建桥,朱元璋有没有来过此地,但人们为纪念鲁班、朱元璋,故事流传至今。

 

 

 

  古时候,宿州市东昌路北端,有一条小街,人称东仙桥;宿州市西昌南路的北端,有一条小街,人称西仙桥。从此宿州市就有了仙人桥。到底仙人桥是怎样来的呢?这得益于一段美丽的传说。

  唐朝末年,宿州市暴发了庞勋领导的农民大起义,四邻八乡的农民纷纷响应。起义军攻城掠地,杀死豪强,沉重地打击了当时的土豪劣绅。但终因寡不敌众而失败。想不到的是起义军的失败,给宿州市人民带来的是更加沉重的灾难:朝廷更加腐败,豪绅反攻倒算,贪官变本加厉,鱼肉百姓,盗匪横行,肆无忌惮,杀人越货,无恶不作……宿州人民生活在水深火热之中,他们渴望生活安定。就在这时候,宿州城来了个要饭的:他上身赤背,下身穿绿裤子,腰系黑带子,光着双脚,手持大拍板,沿街乞讨。常脚踏手拍唱歌,歌曰:“踏踏歌,蓝采和,人生能几何!红颜三春树,流光一掷梭。古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤游碧落,暮看桑田生白波。长影明辉在空际,金银宫阙高嵯峨。”

  开始,人们只当他是个要饭的疯子,后来人们渐渐地觉得他歌中有歌,唱中有唱,便都跟着唱了起来。说也怪,随着要饭花子的到来,社会风气日渐好转,盗匪不常光顾宿州,官吏也殷勤起来,人们的生活逐渐地安顿下来。有一天,人们看见要饭花子,一边唱歌,一边登上了城墙。这时天空祥云缭绕,朝霞片片,一只巨鹤飞来,落在城墙上。要饭花子不再唱歌了,只见他翻身跃上巨鹤,腾空翩翩而去。

  后来人们才知道,要饭花子就是八仙之一的蓝采和。为了惩治恶霸,拯救黎民百姓,他有意扮做要饭花子,下凡来到宿州城。人们为纪念蓝采,便把他和登仙去的地方叫做仙人桥。随着城市的扩大,宿州市建立了东西两条小街,人们便称“东仙桥”“西仙桥”。

  如今,东、西仙桥已是宿州非常繁华的地方:鳞次栉比的商业楼房,五光十色的沿街商品,熙熙攘攘、南来北往的买卖人群……现代化的城市气息掩盖了古代的小桥流水的僻静。

 

 

 

尘封的桥

   远远望去,古老的河座上架着片小树林,其实那是座桥,古老的桥。走进了你便知道。

  桥的位置很特殊,在曹村镇三环村的西头,南北已没了路,孤零零地架在废弃的河道上。大意的人很难知道它的妙处,但仔细看来,却有出人意料的地方:桥是石圈的,很精致,石缝在没有任何灰碾的情况下,达到了最密程度。由于年深日久,石上爬满了青苔,石缝里长满了小草;桥东石墩里,不知何年何月,长棵树苗来,当地人称“鬼柳”。如今树苗已高不可攀,两人搂不过来,枝叶遮天影日,亭亭如盖。树干黑褐色,日月侵蚀,风吹雨打,上下斑驳陆离。最奇特的是树根,有四个碗口粗细的主根组成:一个过桥墩直扎河底,然后由河底向四面铺张;一个向西穿过桥身,达西部的桥墩分叉南北张开,攀助桥孔,入桥墩两边的泥土里;一个在桥身上面来回盘旋,组成网状,紧护桥面;一个在桥孔中间上下左右穿梭,如绳索捆住两端……树靠桥吸收营养,桥靠树支撑着;如果树倒则桥塌,如果桥塌则树倒,二者相依为命,故人称“桥上有树,树上有桥”,成为宿州市的一大奇观。

  翻开尘封的历史,可以看出桥建于明代,距今约500年。当地人说:桥是徐州到宿州的主要驿站,背面有三个高大的贔屃,碑上载着桥的历史。桥北50米古驿道西有古庙,香火非常旺盛。庙前有银杏一株,干高约30米,围长约12米,直径约4米。日出时,树影又长又大,几十里外都能看到……可惜毁与文革。

  夜里我做了个梦,梦中见到了繁荣时期的桥:一边是香火缭绕的古庙,庙前矗立着枝繁叶茂的银杏,树上鸟语声声,树下庄严肃穆;一边是精致的古桥,桥上车水马龙,桥下水流淙淙;三个高大的贔屃昂然立在桥头;旁边驿站焕然一新,已不是再是古老的建筑,而是豪华气派的钢筋水泥工程。里面人头攒动,笑语声欢……

 

 

 

 

 宿州市大隅口,是宿州市最繁华的地方,从高处往下望,道路纵横,高楼林立,商品琳琅满目,人群熙熙攘攘,地形东西走向,街道中间高,两边低。如果你是个细心的人,你还会发现:中山街向东至东关大街,向西至西关大街,如一条大堤纵贯宿州市城中心,是宿州市最高的地方。其实,它就是一条长堤,自西向东,形成了现在的西关大街、中山街、东关大街,直通灵璧、泗县,这便是隋堤古迹。

  隋大业元年,即公元605年,隋炀帝为了南游,调动了几十万民工,开挖了古汴河,开通通济渠,因中间自荥阳北板诸至开封原是一段古汴河,所以唐宋人称通济渠为汴河。汴河自板诸引黄水东行汴水古道,至开封出离汴水折向东南,经现在的杞县、睢阳、宁陵至商丘南行蕲水古道,又经夏邑、永城、宿县、灵璧、泗县、泗洪、盱眙入淮河。通济渠的上游自荥阳板诸引黄水入汴河,中游自开封折转东南引入泗通于淮,下游自江都宫入海,称为御河,长1300里。就是白居易所写的“汴水流,泗水流,流到瓜州古渡头”的汴水、泗水。汴河大堤植柳栽花,连绵几百里,甚是壮观。堤上设御道,专供隋炀帝游览。这就形成了宿州名景之一的“隋堤烟柳”。隋堤经过宿州段,就是现在的西关大街、中山街、东关大街,直到宿灵公路,所以就有了我们现在的大河南街、小河南街。

  由于开挖汴河,截断了南北官道,所以在现在的大隅口修一座桥,以方便南北行人,因为桥的两边有小空,人们称“埇”,因而人们把这座桥叫作“埇桥”。又由于埇桥位于十字路口,是东西南北交通要道,所以官府在埇桥南侧设立驿站,驿站里经常住着南北行人。人越聚越多,房子越盖越多,埇桥也越来越繁华,渐渐地形成集镇,隋朝便在这里设埇桥县,唐元和四年,改埇桥为宿州。公元1127年,宋朝被金人所迫,不得已南迁。公元1142年,宋金和议,形成长期对峙局面,堵塞了南北交通。汴河逐渐湮没,埇桥被废。

  埇桥虽被废,但它延续了400多年,是宿州市形成的主要条件,是宿州市的前身,在历史上起到不可磨灭的作用。如今这里已不再有淙淙流水,也不再有“隋堤烟柳”了,而是一片欣欣向荣的商业化城市。人们为了纪念埇桥,曾在埇桥遗址立碑作记,又把宿县改为埇桥,以作永久的纪念。

 

 

 

  淮海路是条新路,解放后才开辟的。它的由来很简单,是为了纪念淮海战役而取名的。1948年,解放战争中的三大战役之一的淮海战役,以徐州为中心展开。宿州是主要战场,因而有了淮海路的名字。

  旧的宿州市城区,因古汴河河堤是东西走向,形成了东西长、南北狭窄的椭圆形城区。街道多为东西走向。淮海路的前身,为以中山街为中心的北大街和南大街,从中山街向北到北门口,为北大街,向南到南门口,为南大街,形成了中间高、两边低的狭窄街道。

  淮海路北起新汴河桥,南至精神病院,全长6150米,分北路、中路、南路三段。北路从新汴河桥至北关桥,全长2100米,宽40米,沿途有腾龙小区、电信大楼、汇源大酒店、宿州市化工总厂、皖北药厂等知名单位。中路是宿州市的文化中心,是宿州市经济最繁华的地点。《宿州志》载:“淮海中路北起北关桥,南至浍水路,全长2400米,机动车道14米,非机动车道3.5米*2,人行道5.7米*2,绿化带2米*2。中路原为北关大街、北门大街、南门大街、南关大街四段。原路面宽为5——7米。1958年后,渐次拓宽了北关大街,南关大街。1983年3月起,拆除沿途房屋338间,拓宽改建,1985年全部竣工。”可见拆建之艰苦,政府之毅力。经过十几年的建设,淮海中路沿途高楼林立,商品琳琅满目,行人川流不息。沿途主要有北苑大厦、宿州市水利局、宿州宾馆、东方宾馆、宿州市百货大楼、邮政大楼、中国银行大楼、埇桥楼、人民银行大楼、宿州市供电大楼、宿州市新华书店、宿州市工商银行大楼、宿州市农业银行大楼、华夏商场、苏果超市等。南路北起浍水路,南至精神病院,全长50米,宽10米。沿途横穿宿州市最美最宽的街道——淮河路。两边主要单位为:宿城一中、宿州市教育局、宿州市武警支队、宿州市财税干校等,是宿州市的商业新区。

  鸟瞰淮海路,南向北杨寨,可接外环,北连206国道可通符离、徐州,像一条飘带南北横穿宿州市城区。两旁冬青、古槐排列,青翠欲滴,给人以清新悦目感;沿途花团锦簇,黄杨相衬,给人以现代化城市气息感。

 

 

 

  从火车站到三八路,竖着一条宽敞的马路。两边合理地散布着花草、树木。高空俯视,宛如一条绿色飘带,穿过高楼林立的宿州市区,这条绿色的飘带,便是胜利路。

  对宿州市来说,胜利路是条主街道,有胜利东路、胜利中路、胜利西路之分。从火车站到小东门,为胜利东路;东西环城路之间,为胜利中路;西环城路到三八路,为胜利西路。

  胜利路很古老,其历史可追溯到隋朝。史载:隋朝开挖通济渠,开封以东称汴河,这就是古汴河。古汴河从开封经宿州、灵璧、泗县、泗洪入洪泽湖。经宿州城的这段河底,便是现在的胜利路。河堰为西关大街、中山大街、东关大街,史称“隋堤”。由于隋炀帝经常沿汴河出游,隋大业元年,隋堤上设“御道”。公元1142年,宋金议和,划淮为界,战乱频繁,汴河逐渐湮没,后来在黄河夺淮改道的作用下,逐渐形成陆地。这便是现在胜利路的基础。明朝开始筑城墙,设四门,即:望淮门、迎汴门、阜财门、共宸门。望淮门就是现在的大东门,迎汴门就是现在的西门,东西两门间为现在的中山街,大东门的北面即为小东门。民国18年,即公元1929年,在大东门北开辟小东门,并修路通火车站。在此以前,这段路为桑园,客人下火车后,沿现在的工人路向南再向西,顺羊肠小道入大东门。1981年人民政府把小东门至火车站的土路翻修为柏油路,1984年拓宽,车行道为14米,人行道4米*2。小东门到西环城路(即现在的新桥),为胜利中路。胜利中路在解放前是条小街,很偏僻,百姓称为“后街”。国民党时期改为“中正路”,宽不及10米,有一部分是青石铺路,大部分为土路。最热闹的地方就是千佛阁(现在的工人政治课堂)、文庙(现在的宿州市一小)、城隍庙。1958年,在城隍庙与县大院之间,开始拓宽并铺柏油路,1965年把城隍庙到小东门段修成沙石路面,1970年把小隅口到小东门铺成柏油路,路面拓宽15米,以后逐渐加宽。胜利西路从新桥直达三八路,从三八路向南可上合徐高速,向北可入政府新区。西路全长2780米,车行道宽14米,人行道10米2,1977年辟建,1985年全面竣工达到现在的面貌。

  胜利路的取名很有意义,是为了纪念宿州解放而取名的。1948年淮海战役爆发,11月人民解放军包围宿州。因为当时的国民党军队死守西门,战斗相当激烈,双方伤亡都很大。后来人民解放军采取了“主攻东门,佯攻西门”的战术,在国民党军队防守较薄弱的小东门入城,取得了解放宿州的彻底胜利。人们为了纪念这一胜利,遂把这条街命名为“胜利路”。

  现在的胜利路很美,全长4600米,宽34米,水泥铺地,两边植树,人行道与车行道间,是各式各样的花圃,春夏秋三季,绿荫层层,间有花香。两旁高楼林立,行人川流不息。从东到西有:宿州火车站,为津浦铁路的南北枢纽;公路局大楼,巍然屹立;宿州市委、市政府,坐落其旁,为全市经济文化中心;百货大楼、邮政大楼、东方宾馆、宿州宾馆、劳动大厦、明丽大厦,环列于胜利路与淮海路交叉处,形成了全市最繁华的地带。

  目前胜利西路正在重新建设,相信在不远的将来,它将会更加美好。

 

 

 

 

  门前的一条路,是宿州市最长的一条街,东西走向,两头高中间低,像一条两端翘起的扁担。街的两旁由东到西依次排列着法桐、古槐、广玉兰,整整齐齐的。这便是汴河路。

  汴河路的来历很简单,就是因为古汴河经过宿州,是宿州城的缔造者,《大元一统》志载:汴河在汉朝平帝初年,即公元2年决堤,当时政府没来得及修制,使汴水东侵,淹没了许多城镇。东汉明帝永和十二年,即公元70年,汉明帝用王景、王吴治水,王吴修渠堤,西起荥阳,东至千乘海口,千余里。王景商度地势,凿山截涧,防扼冲要,疏决壅积。不远立一水门,令更向回注,无复溃漏之患。这说明汴河经过宿州,淹没过宿州,所带泥沙沉积在宿州,同时也给宿州带来过荣耀,如隋堤、埇桥都应是汴河所制。唐朝大诗人白居易有诗《汴河路有感》云:

  三十年前路,孤舟重往返。

  绕身新眷属,举目旧乡关。

  事去唯流水,人非但见山。

  啼襟与秋鬓,此日两成斑。

  这首诗寄托了诗人的怀旧情感,表现出了诗人对宿州山河的眷恋之情。诗人所说的路,当然不是现在的汴河路。汴河路的起名,是否与此诗有关,不得而知,但很大程度上还是受诗的影响。从现实讲,汴河路是宿州市的一条新街,因为它是解放后开辟的,据《宿州志》载:“汴河路全长7000米,宽46米,机动车道宽14米,非机动车道宽4米*2,绿化带2米*2。”

  同胜利路一样,汴河路也分三个部分,即:汴河东路、汴河中路、汴河西路。大立交桥以东至沱河桥,为汴河东路;大立交桥以西至西昌路,为汴河中路;西昌路以西至三八路,为汴河西路。汴河东路东接沱河连外环,沱河以东为宿灵公路,两边多法桐;汴河中路是宿州市最繁华的地段,是宿州市最主要的商业区,全长1450米,从东到西排列着宿州的明星单位,主要有:宿州学院、淮北矿建公司、宿州市建行、商之都、拂晓报社、科技广场、华夏超市、苏果超市、武夷商场、埇桥区委、滕王阁大酒店等。政府、学校、金融、商业,浑然一体,为人们购物、就餐、休闲、理财等生活提供了极大的便利。两边树木主要为法桐,拂晓报社门前一段是古槐。西路穿南平路,入三八路。南可达合徐高速,北可穿宿州市新政府大楼、绿园生活区,直入宿州市外环路。沿途有:宿州市供电局、宿州市检察院、宿州市法院等行政事业单位。路的两边树木交错排列,东段为法桐,西段为古槐,中间有银杏,花园区植广玉兰。整条路形状优美,位置适中,日夜不息地驮送着繁忙的行人和车辆,走向光明,走向辉煌。诗人朝兰曾把它比作窗口,并赋诗一首:

  “你在窗口瞅我/我在窗外看你/你我相对微笑/竟把窗口忘记/假如没有窗口/就隔一道墙壁/即使面临灯火/也是黑沉沉的天地/窗口/多像动人的眼睛/日夜亮在你我的心底。”

  汴河路开辟于1965年,当时只有汴河中路,1975年开始向两端延伸,于是有了汴河东路、汴河西路。汴河路的名字很多,抗美援越时,取名为“援越路”;工业学大庆时,取名为“大庆路”;“文化大革命”时,取名为“红领巾路”;“文革”前期,曾经叫过“中山路”。

  如今的汴河路已今非昔比,它不但漂亮、现代,而且是宿州市的主要商业街道,承担着宿州的商业运输。

 

 

 

  宿州市有浍水路,是条新路,解放后规划的。

  浍水路以“浍水”命名,起源于宿州市南坪集的浍河。浍河是条天然河,从临涣集流过来的,有千年的历史,原名为浍水。浍水的来历很美,老人们说,上天有神牛,神牛有子浍仙牛。浍仙牛很顽皮,玉皇很不喜欢。有一次,因一件小事,触怒了玉皇,浍仙牛被打下凡界,流落到南坪集。当时南坪集正发大水,百姓流离失所。浍仙牛看到灾情,很是不忍,便用双角开河疏导,但因南坪地质坚硬,浍仙牛因劳累过度而死。后人为纪念他,便给河起名为“浍水”。

  解放前,宿州市很小,经济不发达,只有古城墙内的几条小街。解放后,城区不断扩大,经济发展日新月异。为了适应经济的发展,人们在开拓了汴河路后,便在它的南边又开了一条路,命名为“浍水路”。至于人们是否为纪念浍仙牛,并无考稽,但浍水路的确因浍水而得名。

  浍水路始建于1982年,原先是条小土路,宽度只有2米,两边多是农田,是在桃园路的基础上扩建的。浍水路全长5700米,规划宽度40米,东起东沱河堤,西至三八路。1983年形成基本路基。1985年由皖北矿物局出资,把东平路至淮海路修成水泥路,宽度增到7米。1986年进一步拓宽,把淮海路至怀远路修成水泥路,宽度增加到14米。浍水路共分三段:怀远路以东至津浦铁路为浍水东路,路基已形成水泥路,正在修建之中;怀远路至西昌路为浍水中路,全部为水泥路面,已建设完毕;西昌路至三八路为浍水西路,2005年打通至三八路,目前正在扩建之中。

  浍水路两边植古槐,只有怀远路以东有些法桐。春季,古槐翠绿,槐花浓香,沁人心脾;夏季,古槐葱茏,枝繁叶茂,清凉宜人;秋季,槐叶金黄,宛如春花,从东到西形成金黄色的飘带;冬季,槐枝似铁,刚劲如虬龙。古槐给浍水路增添了特色,给宿州市增添了风采。

  浍水路两边多机关,从东到西有:中国人寿保险公司、宿州市国土资源局、埇桥区农委、埇桥区国土资源局、宿州市二中、宿州市教育局、宿城一中、埇桥区教育局、埇桥区劳动局、埇桥区民政局、埇桥区交通局、皖北矿务局等。

  浍水路竖穿宿城,越过宿怀路、淮海路、西昌南路、南坪路、张仙庙路,入三八路,是宿州市一条主要的交通要道,也是宿州市重要的商业区。

 

 

 

埇桥的“巷”

  宿州是座古城,原先城区很小,只在目前的环城路以内。东到小东门桥,西至胜利路桥,南依南门口桥,北达北门口桥。但巷却很多。

  一人巷。一人巷有两个,一个位于县大院东侧,埇桥财政局西侧。北接环城北路,南到胜利中路,全长360米。因为西边是县衙,城墙非常高大,所以住在东边的居民都想往西边挤,扩大自己的地盘。于是便出现了一条南北狭长的小巷,人们便戏称一人巷。由于后人逐渐拓宽,现改为扶疏路。另一个位于人民路东侧50米,南北走向,连接西关大街与丰收巷。

  插花庙巷。插花庙巷是位于宿州市中医院东边、人民浴池西边的一条南北巷。即龙祠巷到胜利中路,全长190米,宽5米。插花巷,顾名思义,因过去那里有座庙,叫插花庙,通往插花庙的巷子,人称插花巷。1967年改为“光荣巷”,1980年恢复原名。

  龙祠巷。龙祠巷位于插花巷北,东口接淮海路,西口连一人巷的一条东西巷。全长180米,宽5.5米。至于为何叫龙祠巷,不得而知,也许是因为过去那儿有龙姓祠堂,或许是因为纪念上天之龙。但都无考稽。

  土地祠巷。土地祠巷位于宿州市中医院门诊部后,东连插花庙巷,西接一人巷,全长110米,宽5米。因土地祠而得名。

  地藏庙巷。地藏庙巷是位于东方宾馆东侧、城隍庙西边,从地藏庙门到胜利中路的一条南北巷。全长160米,宽6米。因为巷的北端有地藏庙而得名。地藏庙至今仍存在,且香火很旺盛,是宿州市城区保持最完好的唯一的一座古庙。

  城隍庙巷。城隍庙巷位于宿州市百货大楼东侧,南接中山街,北靠胜利路,全长75米,宽6米,如今是宿州市有名的一条商业步行街。城隍庙巷因城隍庙而出名。城隍庙位于胜利路的北边,东靠大寺巷,西连地藏庙巷。原先是座三进三出的院落,东西为厢房,大雄宝殿面南三间,里面塑着城隍老爷,明代香火特盛。1925年,宿州市5000名学子集结在此声援震惊全世界的“五卅运动”。城隍庙毁于日本人手中。

  大寺巷。大寺巷位于城隍庙东侧,宿州市总工会所在地西侧,南靠胜利路,北接五道庙路,是一条南北小巷。全长200米,宽15米。因古代里面有座庙叫圣果寺而出名。

  竹竿巷。竹竿巷位于城隍庙的东边,东连书院巷,西接大寺巷的一条东西巷。全长130米,宽2.5米。竹竿巷,顾名思义是过去的竹竿行,因巷内卖竹竿而得名。另种说法为该巷西头大,东头小,又直又窄,酷似竹竿。

  五道庙巷。地藏庙巷至药店巷,全长500米,宽5~7米。因五道庙而出名。

  五道庙后巷。五道庙巷至药店巷,全长350米,宽4米。因五道庙而出名。

  书院巷。书院巷位于原宿州市人民政府原所在地西侧,南连胜利中路,北接环城北路,直通雪枫公园。全长370米,宽7.5米。所谓书院巷,相传,巷内有圣人书院,有圣人在这里教书育人,是古代道人传道、学子求学的地方,也曾举办过乡试。又一说是因巷内原是秦姓“培阁院”书院,故名书院巷。现在的宿州市政府所在地,原先是宿城一中,上个世纪70年代,宿城一中搬迁宿州市党校,该巷在“文革”该名为“青年巷”,1982恢复原名。

  花园巷。花园巷位于城隍庙后,北接环城北路,南连五道庙巷,全长180米,宽2.5米。

  药店巷。药店巷有南北之分,北药店巷位于宿州市军人接待站东侧,宿州市十一中西侧,北连五道庙巷,南连胜利中路。南药店巷位于宿州市老汽车站的西侧,南接中山街,北接胜利中路。南北药店巷全长400米,宽5米。药店巷过去是宿州市的药材行,两边都是卖药的,因此人称药店巷。

  青龙巷、白虎巷。青龙巷位于宿州市一小东侧,白虎巷位于宿州市一小西侧。南接中山街,北连胜利中路,全长75米,宽3米。因为宿州市一小过去是座孔庙,孔庙很大,南接中山街,北靠胜利路,方方正正的一座庙,至今遗址犹存。按八卦上的说法“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”,因孔庙是坐北朝南的,因此东为青龙巷,西为白虎巷。

  水巷。水巷位于大河南街与南环城路之间,东仙桥的西边,目前为商业街。水巷是宿州市过去的水行,巷的两边都是卖水的,因而人称水巷。

  花墙巷。又名花墙子巷,位于学宫南,南北走向,连接中山街大河南街,因花墙子得名,全长160米宽3.5~8米。花墙子是学宫南面的牌坊状影壁墙,牌坊上有“宫墙万仞”字样,墙体为砖结构,呈花墙形状,故名花墙子。周边有一些明清古建筑,有大量的砖雕、木雕,具有较高的建筑艺术价值。1966年后,因旧城改造需要,已被拆毁。

  八一巷。八一巷位于宿州市军分区西,华地饭店东,南连大河南街,北接胜利中路。因纪念八一南昌起义而得名,全长125米,宽7米。

  白衣阁巷。位于城南路西段,老军分区舍西侧,连接环城南路与大河南街,全长160米,宽4.5~5米。附近有一观音庙,因庙内观音像着白色衣服,当地人称白衣庵,或白衣阁。巷名由此而来。

  泰山庙巷。泰山庙巷位于雪枫小学的西边,南靠胜利路,北接环城路,是一条南北巷。泰山庙巷是因在它北端的泰山庙而得名,泰山庙是座古老的小庙,毁于抗日战争中的战火。

  新马巷。新马巷位于雪枫小学东,西连西仙桥,东接农林巷,全长160米,宽5米。

  农林巷。农林巷位于雪枫小学东侧,南接胜利路,北靠环城路,是因为老宿县的农业局、林业局所在地设在里面而得名,是条新巷。

  健康巷。健康巷位于宿州市第一人民医院南,南连环城北路,北接宿州市第一人民医院,全长420米,宽3~5米。因老宿县医院而得名。

  沿河巷。薛园北巷至三八沟,全长340米,宽5米。因沿运粮河岸而得名。

  薛园五巷。薛园北巷至胜利西路,全长270米,宽2米。因地处薛园村而得名。

  酒坊巷。大泽酒厂后门至连汴桥,全长350米,宽2米。因大泽酒厂,过去是草祠泉,山西人在此开酒坊而得名。

  秦巷口。西关大街至汴河西路,全长650米,宽10米。

  南后巷。安徽省三监狱南至公平街,全长1400米,宽5米。

  兴福巷。宋园至西昌路,全长1300米,宽11米。

  薛卢巷。西昌路至淮海中路,全长750米,宽6米。

  培新巷。汴河中路至浍水中路,全长500米,宽7米。

  市府巷。汴河中路至浍水中路,全长500米,宽7米。

  兴才巷。顺河路至汴河中路,全长300米,宽3.5米。

  姜庄南巷。顺河路至姜庄南路,全长420米,宽7米。

  姜庄北巷。西昌路至顺和路。全长420米,宽7米。/

  天皇一巷。运粮河至淮海中路,全长130米,宽4米。

  砚窝池巷。全长310米,宽3~5米。砚窝池巷,位于华夏商场的东侧,连接汴河路和顺河路,因附近有砚窝池而得名(砚窝池是口井),古井位于顺和路酱品厂院内。相传学宫前方有孔圣人的一方砚台,井是砚台中心的砚池,孔圣人在砚池里研磨写文章。

  葛园巷。顺河路至汴河中路,全长360米,宽14米。

  袁刘巷。宿州二中门前至淮远路,全长450米,宽4米。

  文苑巷。汴河中路至浍水路,全长570米,宽4~8米。

  二中巷。袁刘巷至浍水路。全长290米,宽4米。

  观泽巷。幸福巷至汴河中路,全长200米,宽1.5米。

  幸福巷。东昌路至工人路,全长1000米,宽6米。

  满仓巷。师范路至铁路,全长400米,宽7米。

  师范一巷。师范路至铁路,全长250米,宽5.5米。

  利民巷。固镇路至汴河东路,全长470米,宽8米。

  沈家六巷。利民巷至市粮库,全长500米,宽5米。

  团结巷。利民巷至小周家,全长400米,宽4米。

  油坊巷。盐店巷至蚂蚱庙巷,全长400米,宽5米。

  矿建巷。韩池子路至矿建路,全长770米,宽10米。

  蚂蚱庙巷。汴河路北侧,东南西北走向,道东大街至汴河东路,全长430米,宽5~8米,斜穿港口路东西。名称来源于巷内有一蚂蚱庙。

  劳动巷。崔园路至铁路南道口,全长490米,宽8~10米。

  北园二巷。搬运新村至铁路北道口,全长3960米。宽5~8米。

  北园四巷。北园路至怀远路,全长280米,宽8米。

  桑园巷。北园四巷至胜利东路,全长300米,宽2~4米。

  运输巷。第一运输公司仓库至胜利东路,全长550米,宽5~6米。

  育才巷。沱河路至雪枫路。全长440米,宽3~6米。

  向阳巷。位于花墙向南,连接大河南街和小河南街,因距学宫较近,是说书唱戏的聚集地。1939年筹建“兴宿大戏院”,戏院规模较大,能容纳一千多人,此巷名为戏院巷。1945年,日本鬼子占领戏院,在此放电影,又改名为电影巷。日本人投降后,戏院改名为“人民电影院”,文化大革命后,改为向阳巷。

  马号巷。位于东关大街中段,连接东关大街与菜市巷。巷名来源于附近的古睢阳驿站,马号,是喂马拴马的地方。宿州西去睢阳,有睢阳古道,道两旁植有杨柳,沿途设有古道,睢阳驿就在该巷附近,是旧宿州四个驿站中心,清代设驿城一人,差夫60人,马夫96人,马匹96人,每日都有马匹在古道上奔驰,有“古道纵横达九州,红尘车马日相催”的诗句。

  马车队巷。位于道东大街南侧,南北走向,东关大街与蚂蚱庙巷,8米宽,100米长。因巷内有马车队而出名。解放后,此处赶马车的人较多,后来自发组织马车队,是当时运输的龙头。

  牛市巷。位于西关大街东段南侧,连接西关大街与公平街。因为牛马等大型牲口交易市场而出名。旧时人们称这里为牙行,从解放初期开始,直到上世纪七八十年代还有畜生交易。

  菜市巷。位于火车站南侧,宿怀路西侧100米,南北走向,连接菜市街与道东大街,该巷一直是这一带的蔬菜农副产品交易市场。近几年来扩大到菜市街,交易产品更丰富。

  竹器巷。位于东关大街中段南侧,南北走向。因为竹器材料交易市场而出名。此处的竹器品种繁多,工艺较好,很多人来此购买竹器。

  染坊巷。位于中山街东段,南北走向,连接中山街于大河南街。解放前这里染坊多,信誉好,名气较大,因而得此名。

  木牌坊巷。位于埇桥区政府对面,从胜利路向南穿过中山街,大河南街,全长240米。此巷因有木牌坊而得名。木牌坊是木质结构的牌坊,建于光绪19年,牌坊上书“枕山带河”。相传是皇上为一蒋姓的大官修建,直到上世纪70年代初还存在。

  梅石牌坊巷。位于人民路西侧,胜利西路南侧,东西走向。巷名源于附近的石牌坊。朱元璋的女婿梅驸马去世后,皇帝为彰显其功绩,厚葬梅驸马,敕造一个四面牌坊。梅驸马系宿州市人,墓的位置在现在的人民路下。

  幸福寺巷。又称八中巷,连接西昌路与秦巷口,因幸福寺而得名。幸福寺为明代以前建筑,是座佛教寺庙,该寺庙有大雄宝殿及两个套院。供奉着释迦牟尼、观音、药师等神像。院东南角挂有明代嘉庆年间的大钟,西南角是一座九层塔。

  观音堂巷。位于东关大街西侧,北起东关大街,经过顺河路至汴河路,宽5米,长300米。因附近有观音堂而得名。

  所谓“巷”就是旧城区的一种特殊的产物,因为当时很不发达,出进无车辆,全靠步行,所以无须宽路。随着社会的进步和发展,人们居住的房屋逐渐地拓宽加大,家家户户都有了车辆,特别是汽车普及后,“巷”已不能满足人们的生活要求,因而逐渐地变成了路。“巷”慢慢地变成了人们的一种记忆和怀念,逐渐地退出历史舞台,为路所代替,以后只是一个名字而已。

 

 

 

时村老街

  时村老街很有名,位于时村新街的东头,两条东西街,两条南北街,呈“井”字状,因此人称“井字街”或“棋盘街”。

  时村老街建于清朝初年,占地3万平方米,据当地老年人说,街道很讲究,设计精巧,布局合理,街道有四个门,门前有吊桥;街内有四个牌坊,三个旗杆,牌坊立在街的两头,东西各两个,旗杆立在北街与东街,北街两个,东街一个。老街从清初开始繁华,一直到上个世纪60年代,连续了三百多年。

  时村老街的房屋很整齐,街道不宽,有十米左右,青石铺地,两边房屋为木结构,雕梁画栋,典型的明清建筑。老人们说,以前这里是物品贸易中心,方圆百里的商人集结在这里,每到逢集,人来人往,熙熙攘攘,商品琳琅满目。

  老街的人丁兴旺,主要有“丁”“马”两大姓,有“南丁北马”之说。但时村的形成却主要为“时”姓。《宿州志》载:明朝天启年间,山西来了一位姓时的移民,见这里水质清澈,芦苇荡漾,水泽中岛屿迭起,鱼虾颇丰,富有小岛渔家情趣,便在高滩上居住下来,终日以捕鱼为生,过着怡然自得的生活。这种生活使得胡、吴、郑、程四姓很羡慕,他们便相继迁居高滩上,与时姓为伴,捕鱼接网。渔业不断地兴旺,生活不断富裕,人口也渐渐地多起来。于是人们又看中了这里的肥沃土地,他们在高滩上开始开垦荒地,发展农业。久而久之,这里就成了村庄。由于时姓居住较早,便呼之为“时家村”,简称为“时村”。这是时村的真实来历。

  老街的来历要比时村的来历丰富得多,这里有段传奇故事:清朝初年,东海有八个盐商,乘朝廷动荡,无暇顾及之机,私自占领了盐的供应部门“滩司”,人称“八滩司”。在我国古代,盐的贩运是非常重要的部门,属朝廷控制,严禁私盐买卖。东海沿岸有八个盐滩被占,严重影响了百姓的正常生活及朝廷的经济收入,为此朝廷贴下皇榜:谁能收复八滩,封谁为“八滩司”总兵。

  皇榜一下,惊动了时村的两个英雄,二人是胞兄弟,一个是马大,一个是马二。二人自幼习武,武功高强,马大使一根虎威钢鞭,马二使一对黑虎铜锤,皆有万夫不挡之勇。这天二人揭了皇榜,被旗牌官带到金殿。康熙帝亲封征东正副先锋,马大为正先锋,马二为副先锋。二人领兵到了东海,布好阵。盐贩领头的为何其龙果东、何其龙果西、何其龙果南、何其龙果北兄弟四个,一律白盔白甲,手使长枪。第一个回合,马二出马,锤打何其龙果南北二兄弟;第二回合,何其龙果东、何其龙果西双战马大,两杆枪如出水的蛟龙,上下翻飞。马大毫无惧色,抖擞精神,越战越勇,一条刚鞭,神出鬼没,如怪蟒出洞,最后一鞭致何其龙果东西于死地。

  马氏兄弟收复盐滩,为朝廷扫清障碍,朝廷设八滩司,封马氏兄弟为总兵,统领八滩司,朝廷拨银两到时村盖总兵府第,为马氏兄弟立牌坊,从而奠定了时村老街的基础。清光绪年间,山西生意人,来这里做生意,他们设店面,盖房屋,逐渐形成了今天的老街。据当地老人说,当时府第非常宏观,分有四个门,每门都有吊桥,直到日伪时期,汉奸胡泽普占领时村时,牌坊和旗杆被日本人破坏了一部分,到了“文革”时代,这一切完全消失。  

  如今,随着经济的不断发展,社会的不断进步,老街的辉煌慢慢地消失了,现在只剩下店面120间,正厅21间,厢房70间,经岁月的流失,风雨的侵蚀,屋顶瓦缝里长满了野草,屋脊洼坑不平,有些地方已漏了雨;墙上斑驳陆离,走廊的柱子也已开始腐烂。由于商品经济的冲击,时村老街正向现代潮流转变,中间有个别房间已改变了原来的结构,有些房间正被人为的破坏,有些则无人管理,任其风雨侵蚀。一条完好的商业街,败落到如此地步,让人看着着实心痛,有种“衰草枯杨无限情”之感,希望有关部门能救救时村老街,千万不能让清代内地商业集镇的活标本在宿州消失。

 

 

 

  宿州市北门口,淮海路东,过去是一片低矮的茅草房。从环城北路进入到城隍庙,弯弯曲曲,共有九道,人称“九道弯”。

  九道弯原来是一片荒地,后来从外地来了很多居民,在此居住,他们为了争土地,把自己的房院扩大些,所以互相拥挤,凌乱无章的盖房扩院。这样就把门前的路挤得非常狭小。但每家每户还得走路,所以把门前的路搞得七拐八抹,弯弯曲曲,从北到南共有九个弯,这便是九道弯其名的来历。

  印象中的九道弯非常贫穷,土墙草房。出了弯的南面便是地藏庙,东边是一个小广场,是当时著名的猪羊行,南为柴行。过了柴行,有条小路可到城隍庙。这便是当时九道弯的全貌。它的来历有段美丽的传说:九道弯应谶着天上的银河,民间有歌:“一道天河九道弯,头道窄来二道宽;三道里头有龙廷;四道里头跑马鞭;五道里头有财宝;六道里头是洞天;七道里头住众仙;八道里头有仙桃,四棵酸来五棵甜;王母娘就住九道弯。王母娘看桃桃不少,孙悟空看桃桃少完。”当时百姓们渴望幸福的生活,希望能住在天河里,因此有人提议,把这弯弯曲曲的住地,叫做“九道弯”。

  九道弯还有另一个故事。相传,在很久以前,九道弯住个秀才,姓王,因为很有智谋,人们说他肚里弯弯肠子多,送外号“九道弯”。这“九道弯”的外号不是白送的,谁家有难处,谁家惹上官司,哪里有不平事,都找“九道弯”来出出主意。

  “九道弯”的邻居是个疤瘌眼,一次,被人诬陷窝脏。诬陷他的人说,同疤瘌眼非常熟悉,连他眼上有几个疤点都知道。于是官府传疤瘌眼上堂,疤瘌眼非常害怕,临行前找到“九道弯”,说明原委后,“九道弯”笑笑,让他附耳过来,嘀咕了几句,然后拿个虾笼让他套在头上。

  上堂后,县官验明了身份,疤瘌眼问告他的人:“你说同我非常熟,连我眼上有几个疤点都能说清,你说我是左眼疤瘌,还是右眼疤瘌?”

  那人不能应对,因此疤瘌眼赢了官司,“九道弯”从此名声鹊起。

  “九道弯”的南边,住着一个财主,此人不但吝啬,而且欺行霸市,见谁家有好东西,能抢则抢,能讹则讹。“九道弯”早就看不惯了,想治治这个不义的家伙。一天,“九道弯”从街上买了头母驴,瘦得皮包骨头。“九道弯”割来青草,和上麦麸子,把驴肚子喂得圆圆的。预先把一吊钱放在驴尾巴下面,让驴夹住。然后向人夸口说,我这驴是头神驴,能屙金尿银。众人不信,“九道弯”当场实验。他拿来一根棍,对着驴肚子说:“老驴,老驴,屙金尿银。”

  然后一棍打去,那驴果然屙了稀屎。九道弯用棍在屎里拨拨,找出一吊钱来,向众人夸口道:“我今天没把它喂好,如果喂七七四十九天,再让它拉屎,把拉下来的屎用坛子封好,过一百天,就全部能变成黄金。”说罢得意洋洋地把钱拾起,清水一冲,走了。

  这事让财主知道了,他找到了“九道弯”,要用九匹马换那头母驴。九道弯说啥也不愿意。财主动用了官府,才把母驴弄到手,并给了“九道弯”九匹马。财主如愿以偿,把驴牵回家,如获至宝,令人好料喂养。四十九天后,那驴添了膘,每次拉屎,财主都用坛子接着,用红布裹好,放进储藏室。一百天的时间转眼即到。财主请来了大小官员,各路朋友,大摆宴席,准备开坛。谁知坛口一开,臭气熏天,财主方知是当,但又无法开口,只能干吃哑巴亏。但财主毕竟势力强大,派家丁想暗害“九道弯”。“九道弯”每日躲躲藏藏,提心吊胆过日子。这天,他突然心生一计,对妻子说:“我要死了,我有一把刀,你如此如此。”

  第二天,“九道弯”果然没了气。妻子很悲伤,把他放在堂屋当门,用草纸盖脸,然后放声大哭。

  财主听说“九道弯”死了,非常高兴,亲自去看个究竟,见他妻子放声痛哭,又见九道弯躺在堂屋当门,就信以为真了。

  妻子说:“财主大善人,老王生前对不住你,望你能摒弃前嫌,帮我一把。”

  财主说:“怎么个帮法?”

  “我嫁给老王时,家里没什么陪嫁的,只有祖传的一把刀。我父亲说,这把刀是宝刀,若是人死了,把它放在胸口磨几下,人即可还阳。这么多年,也没人试过,我一个弱女子,拿不动那把刀,你就帮我试试吧,你的大恩大德我永远不会忘记的。”

  财主一听,有这么神奇的刀,顿时来了精神,忙说:“好,我帮你。但得有个条件,如果人活了,刀归我。你看怎么样?”

  “行,但你换驴那事不能再追究。”

  “行。刀呢?”

  “在我陪嫁的箱子底下。”

  于是,财主从箱子底下拿出一把大刀来,解开“九道弯”的纽扣,把刀放胸口上,来回磨了几下,果然“九道弯”坐了起来,像睡醒一样地问:“我这是怎么啦?”

  “哎呀!老王,你真的醒啦!”妻子很高兴地抱着老王。财主趁空带着刀溜走。

  原来,“九道弯”会老牛大憋气,他是装死。

  财主到了家中,把刀放好,到处打听死人的消息,可就是没有。他一心想试刀,愁得没办法,一转脸看到他的儿媳,心想:我何不用她试试呢?趁儿媳不注意时,便一棍把儿媳打昏,然后把她放在床上,把刀放在她的胸脯上,来回摩擦。一个时辰过去了,儿媳也没醒来,真的死了。

  儿媳的娘家把财主告上官府,官府把财主判了秋后处斩,财产充公。从此,九道弯没有了霸主,人们为了纪念“九道弯”为民除害的事迹,就用他的外号给这块地方起名“九道弯”,沿用至今。

  现在,九道弯已经是一个名词,是一个历史,它不再有什么真实的意义。北门口已不再是过去,它正在改造,不久的将来,九道弯将是一片琼楼玉宇,现代化的城市,现代化的住宅,现代化的商业,现代化的生活,将永远代替过去的贫穷。九道弯,这个美丽的名字,永远地留在了宿州人的心目之中。

 

 

 

  提起黄花洞,不能不说到灵鹫山,灵鹫山位于埇桥区符离镇东部,原先是座树木葱茏、风景如画的小山脉。黄花洞位于灵鹫山脉中段的黄花山上。

  黄花山又名卧虎山,距宿州市35里。黄花山上有一古洞,洞前经常有彩色云雾出现,因此黄花洞又名彩云洞。又因洞前有一泉,水流潺潺,常年不枯,小溪两旁野草丛生,尤以黄花最多,因而又取名黄花洞。民国时期,从山下到黄花洞,有石阶直通洞口,两旁依次排列八座庙,香火特别旺盛,庙院前后古树参天,林荫浓郁。山下右首,有片大面积的桃园,园内有寺,规模相当宏大;左首有湖,湖内芦苇密集,菱藕相间,为游览胜地。可惜在解放战争中,毁于战火。但最美的还是那段脍炙人口的传说:

  相传很早的时候,黄花洞中曾出现一位贞洁少女,经常到山下的村庄来帮助贫苦人家干活。她心灵手巧,缝补浆洗样样能干,村里的一些老太太争着收她为义女,她总是微笑着答应,但她从不认真。大家都想知道她的姓名,在何地居住。只要一提到这,她便含羞离开了。时间长了,人们见她从山上黄花丛中来,都叫她黄花女。有一年午季,突然起了暴雨,农民场上晒的麦子,地里收割的麦子,来不及搬运,只能眼睁睁地等着被雨淋湿,农民心里像火燎一样。就在这时,黄花女出现了,她舞动着闪电般的身姿,赶在了暴风雨来临前,把农民的麦子全部运进了房屋里,使农民无一点损失。人们异常高兴,特别感激黄花女。村里一位男青年,对黄花女产生了爱慕之情,但觉得她有一身奇异的功能,因此,想找她问个明白,可从此以后再也见到她的踪影。青年人挚心如铁,沿着泉流的黄花丛找去,直到黄花洞的深处,猛然看到黄花女站在那里,紧走几步上前与她说话。然而她却不理,惊讶之余,定睛一看,才发现她是一尊石雕像。消息传到村里,男女老少都涌向黄花洞,争看黄花女。特别是她那纯洁朴实、温柔善良的形象,乐观热情的姿态,助人为乐的精神,深深地打动着大家,让大家终生难忘。为了纪念黄花女,人们约定每年的2月29日为黄花女举行香火会。很多年过去了,人们把卧虎山改名为黄花山,将彩云洞改为黄花洞。

  另外还一种传说:殷商时期,殷纣王听信妲己谗言,残害忠良,逼死了丞相比干,逼反了周王姬发,接着又害黄飞虎。黄飞虎被害得妻离子散,一个人骑着青牛游荡。有一天,他骑着牛驾着云,在天空游荡,踌躇徘徊,无聊之极。在他路过灵鹫山时,见这里祥云四起,彩气蒸腾。按下云头一看,见山半坡有一洞,洞内紫气冲天,瑞气缭绕,洞的周围树木葱茏,鲜花似锦,一片和谐景象。黄飞虎杀气顿消,愁气散尽,从此便在洞里修行。黄飞虎乐善好施,救困扶饥,成为四邻八乡比较受人尊敬的一位道士。后来,姜子牙斩将封神,黄飞虎便成神而去。走的那一天,洞前黄花灿烂,上空祥云缭绕,四周异香扑鼻,方圆几十里都能看见。因为黄飞虎姓黄,又有黄花灿烂,因此人们称此洞为“黄花洞”。

  清朝乾隆皇帝六下江南,路过此地游黄花洞,正值春季杏花盛开,题诗云:“草色青青云色霞,黄桥湖畔几人家。孤家面临黄花洞,未见黄花见杏花。”乾隆皇帝的诗当时即被官员刻在石碑上,立在黄花洞前,从此成了宿州市一大景观。如今,灵鹫山依旧,黄花山依旧,黄花洞依旧,只是少了当时的庙宇、树木、鲜花、芦苇荡,少了黄花女和黄飞虎,让人看了不免有一种凄凉、惋惜、感叹。但不要气馁,因为总有一天,勤劳、善良、智慧的埇桥人民,会把失去的东西再找回来。

 

 

 

第三篇

寺庙牌坊

  我没见过宿州市的木牌坊,据见过的人说,木牌坊是木质结构,建于光绪19年,到上世纪70年代初还存在。木牌坊位于今天的“八一路”上,“八一路”与中山街的交叉点北移一点。木牌坊正对着县大院的大门,有“要到县衙,必穿木牌坊”之说。从当时木牌坊的地理位置看,在古汴河堤上,南有大、小河南街,北有县政府,东西有东关大街、西关大街,当时繁华至极。我不知道木牌坊的整体结构,只听见过的人说:不甚大,整体木结构,东西四根木柱架起,顶端是弧形的,上有“木牌坊”三个大字,牌坊的南面写“南疆锁钥”,北面写“枕山带河”。具体木牌坊上有什么记载,有什么雕刻,无人能说得清楚。

  有人说,这个木牌坊是后来建的,是想仿照原来的木牌坊重建,因为没有钱,所以草率地建成了现在这个样子。原来的木牌坊建于清朝初年,大致的形状是这样:整体木结构,高约15米,宽约10米,四柱三间五楼式,正间单檐,次间重檐,歇山顶,斗拱交错,戏角起跷,通体雕刻。正间楼檐下六朵斗拱,次间上下檐各三朵斗拱。全坊上下间架有致,搭配均衡匀称。

  相传,山东曲阜衍圣公十几岁的时候,逃学来到古宿州。由于是逃学,身上即没有官文,也没有银两。当时正置腊月,大雪封门,衍圣公住在城北的一座破庙里,严寒加饥饿,使他昏倒在庙前的雪地里。

  宿州北门外有个姓周的书生,是个破落户,家里虽穷,但为人仗义,除夫妻俩外,膝下有一女儿,刚满一岁,名唤英莲,指腹许配城西单家。周生读书,准备科举考试,妻子做点小买卖,勉强度日。这天,周生到城外观雪景,路过破庙,见雪地里倒个人,便把他背回家中,放在一张小床上,盖上被。到了五更,衍圣公醒来,左右看看不知到了什么地方,觉得肚里饿了,起身去找吃的,什么也没找到。见伙房里有张铁锅,心想:“我何不把锅拿走,到街上兴许能换点东西吃。”想罢,把锅往头上一顶,进了城。

  周生睡到天亮,同妻子起来做饭,发现没有了锅,又走了救回的人。心中有了数,对妻子说:“我到街上看看。”

  说罢,奔了大街。刚进街头,见一群人围着救回的那人,指指戳戳,唧唧喳喳,便高声喊道:“兄弟,快回家,你嫂嫂还等着做饭呢。”

  说着,分开人群,拉着衍圣公就走。到了家中,不加任何责备,让妻子做饭吃了,才问起姓名,衍圣公说姓曲,叫曲阜。不知怎的,衍圣公同周生特别有缘,两人出则同行,入则同榻,把周生的妻子及孩子挤到了一边。

  过了一段时间,衍圣公说:“哥哥,我得走了。不瞒你说,我不叫曲阜,我是山东曲阜的衍圣公。”

  周生听了,没有任何惊讶,只淡淡地说:“不管你是谁,在我心中你就是我兄弟,只要你不嫌弃哥哥就行。”

  二人洒泪而别。衍圣公回到曲阜后,打发人送给周生银两,让他把祖上破旧的房屋重建起来。也该周生发迹,在清理旧屋山墙时,墙下挖出十坛金子。周生十分高兴,不再读书了,而是以十坛金子为本钱,到杭州做起了生意。不几年,就成了杭州有名的大商人。又过几年,英莲长到16岁,不但知书达理,而且貌如天仙,亭亭玉立。杭州一些大户人家的小子们,挤破了门,但周生只是笑而不谈。

  一天,城西单家突然送帖子过来,要娶英莲过门。人人都说不可能,连送帖子的人都没觉得有希望,只是履行公务罢了。然而,周生二话没说就答应了。两家选了吉日良辰,周生陪嫁了一大批东西,单家八抬大轿,把英莲娶进了家门。入洞房的当晚,英莲才知道,单家欺骗了她,那公子只剩半口气了,奄奄一息地躺在床上。原来单家是用她来冲喜的。

  英连不异于五雷轰顶,她哭了,哭得昏天暗地。到了三更,公子突然能说话了,他让英莲到他跟前说:“你真漂亮,我能见到你一面,也算我一生的造化,只可惜我不能陪你过日子了,难为你了……”说罢一命呜呼了。

  英莲哭到五更,自言自语地说:“我爹与孔家极好,作为女人,应遵守三纲五常,这是我的命,我陪夫去也。”然后双膝跪下,对着娘家的方向说,“爹爹、母亲,恕孩儿不孝,孩儿要陪夫君去了,以后不能在您面前尽孝了。”

  说毕,一条绳随夫而去。

  英莲说的话被单家的人听见,单家要成就她,也没阻拦。第二天,单家把英莲的死讯及临死前的话语告诉了周生,周生很高兴,觉得自己培养了一个好女儿,就把英莲的情况告诉了衍圣公,衍圣公大为赞叹,俱奏朝廷,朝廷大悦,下了一道圣旨,让单家为周家的女儿英莲立一座“节孝坊”,作为楷模,教育后人。但单家无钱,只有借周家的。周家毫不吝啬,出了大批银两,找了当时最好的工匠,造了这座木牌坊。这就是传说中的木牌坊的来历,真假与否,无稽可考。

  但真实的木牌坊存在一个很难解决的问题,就是为什么要建木牌坊?是谁建的木牌坊?宿州市无记载,我也打听了许多人,有的说是为纪念一个贞洁烈女,到底这个烈女姓甚名谁,无人能说得清;有人传说是皇上为一蒋姓的大官修建,至于为什么,没人能说得清。另一种说法,因为县衙就在对过,可能是因为当时的政府为了威武阔绰而修,相当于衙门前的石狮子。但从“南疆锁钥,枕山带河”这两句话看,这种说法是有可能的,但无确凿根据。

  实体的木牌坊已不存在了,我想,即便存在,也比不上单县的百狮坊,因为百狮坊有天下第一坊之称,名垂青史,而木牌坊却经不见传,连最起码的《宿州志》都无记载,可见只是个普通的小牌坊。但木牌坊这个名字却不一般,当地老居民且不用说,就是到过宿州或在宿州住过的人,无一个不知木牌坊的。在清末及民国时期,木牌坊就是宿州的标志,因为这一片的建筑最稠密最先进,这一片的客流量最多,商业最发达,古宿州的四大家族雷、周、黄、邵,大部分都集中在木牌坊附近。

  随着宿州市的崛起,商业中心南移至华夏商场,这个地方略显冷清,但宿州市人民没有忘记木牌坊,宿州市政府正在进行旧城改造,相信在不远的将来,一个崭新的木牌坊将会再次崛起,它展现的将不是过去的烈女或县衙,而是勤劳勇敢的宿州市人民。

 

 

 

  宿州市埇桥区夹沟镇秦湾村,有座古塔,人称“秦万塔”,或“秦湾塔”。

  埇桥区夹沟东五里许,有个秦湾村,是个美丽古老的村庄,村西头山坡上,屹立着一座古塔。古塔为四角密檐式砖塔,高约25米,共计十一层。塔身外轮廓,自下而上逐渐收敛,形成优美的抛物线造形。塔内设塔心室和环转梯道,外型有唐塔风采,内部结构又与宋塔雷同,设计匠心独运,别有风格,实为宿州市一大古文化遗迹。当年游人络绎不绝,南来北往频频登临。民国年间,地方有一个吃斋入迷的人,一天独自登塔,达到塔顶,欲驾云上天,赴王母娘娘的蟠桃大会。结果破门后摔地而死。从此,再无人敢登。

  相传秦万塔为秦始皇东巡时所建,名为“秦万塔”,以应秦王朝万世,又名“秦湾塔”,名因村而起。秦湾塔历史上多次被毁,又多次重建,最后一次修整是在宋朝,底层用青石镶嵌,用以加固。

  1966年“文革”初期,以“四旧”被炸毁。在拆除过程中,发现塔底层室心下,有一长方形石棺,石棺用一般青石料做成,经过凿洗磨平,长约0.9米,宽约0.4米,高约0.35米。开棺时底部积水约有几厘米,石棺盖上,用楷书刻有“秦万村”三个字,无小款。塔被毁后,砖石被当地居民运走,用于建设当地的桥梁、机井、房屋等,碎砖石用于铺路。现在遗址上杂草重生,荒芜一片,能够勾起回忆的只有断垣残壁了。

  塔虽没有了,但它毕竟是存在当地两千多年的古塔,它在当人民心目中的印象是永远抹杀不掉的。直到现在,秦湾村的居民还津津乐道地谈到它。这也从另个方面说明:一件好的东西或事情,无论它消失还是存在,人们都不会轻易忘掉它,也如做人一样,好人虽死犹生,这是人们爱美向善的本能。

 

 

 

  宿州市埇桥区褚兰镇桂山村,有古迹偃王堆,为人们所盛传。

  偃王堆位于褚兰镇桂山村东约五里处。这里三面环山,树林茂密,环境幽雅,居中凸出一片约10亩大小的丘阜地,在这块土地上,随处可见古陶器片,有灰沙陶、泥质陶等,颜色有红色,也有褐色,纹饰大多素面,有绳纹、方格纹。陶器种类有鼎、罐、豆、盆等,说明它是一块古遗址,地方人叫偃王堆。其后有一道水,古称偃王河,现已沦为草沟,不为人们所重视。1988年春,当地人兴修水利,对偃王河故道进行疏浚,加深两米,挖出青铜器五件,并送安徽省博物馆鉴定,1988年8月27日,《安徽日报》登出鉴定结果为:“五件青铜器,均为国家一级文物。其中鬲两件,鼎、簋、彝各一件,器造型凝重,铸工精细,花纹精美,风格高古……为西周晚期至春秋早期的器物。”

  经查史籍,这里原为徐国之域。徐国史称徐方、徐戎、徐来。徐是伯益的后裔,东夷族的一支,自古以来人们就在这里生息发展,直到泗水流域,约在商代建立国家,为徐国。《史记》176页载,“大徐城在泗水州徐城县上北三十里,古徐国也”,《左传》昭公元年记载,“虞有三苗,夏有观、扈,商有先、邳,周有徐、偃”,以此可知徐、偃国是与西周三足鼎立的东方大国。《史记》175页记载,“徐偃王作乱”,是西周建国初年,徐与奄两国积极参加反对西周的战争,为此周公曾率兵东征达三年之久。《周礼》的《雍氏注》说:“伯禽以王师攻徐戎”,伯禽即周公之长子,他们父子对东夷国虽然进行了多年战争,但始终没把东夷征服,足见东夷各国的强盛。《后汉书东夷族传》载:“徐夷乃率九夷(淮泗一带各部族)以伐宗周,西至河上。周穆王畏其方族,乃分东方诸侯,命徐偃王主之。偃王处潢池东,地方五进里,行仁义,陆地而朝三十六国。直到周敬王八年(公元前513年),吴王阖闾二年灭徐。”

  可见徐国从部落发展到徐偃王,在当时是一个很强大的国家,这里的偃王堆可能就是徐国的一部分。所以在2500年后的今天,人们还一直流传着偃王堆、偃王河。从出土的青铜器上说明,这里是徐国的重要的地方,应为人们所重视。

 

 

 

林海古寺

  我不知道在宿州市的北面,有片原始森林,直到2006年的八月,我因工作关系沉默在家的时候,岳来了,他要带我出去散散心,便来到了大方寺。

  时值盛夏,骄阳似火。我们从符离尖山东面,翻过一山洼,约二十分钟,便来到了山顶。站在山顶西望,山形起伏,一片翠绿,对面山腰上隐隐有条小路,蛇行状,行人时隐时现地在上面晃动。向北望,山峰交错,岭岭相连,据说可以看到夹沟的武里山,但因地形不熟,山峰太杂,我始终未能辨出武里山来。只见山峰上有几处红房子,房前有一蓝色方框,影影绰绰地掩映在密林中,我想那可能是一个大水库,且山形极像凤凰,有可能就是夹沟的凤凰山。

  下了山顶,西行两米左右,在南山峰的腰部,有一小路。斜斜地向西南延伸。两边布满了很多树木,叶很嫩,在山风的吹送下“沙沙”作响,宛如欢迎我们的乐队。起初太阳光还花花搭搭地从叶缝里透出,再往里走已不见阳光,到处阴森森的,仿佛阴天一般。脚下的土层渐渐地被落叶覆盖,踏上去软绵绵的,发出嚓嚓声,给人一种进入林海荒原的感觉。山风习习,荫荫凉凉,上山的一身汗水,此刻消失得无影无踪。林里的树木越来越大,灌木丛越来越多,像是同外界隔绝似的,除了几只觅食的鸟及我们的脚步声外,几乎什么声音都没有,偶尔也能听到林外的吆喝声,但那声音极其微弱,仿佛一丝游线从遥远的外乡飘来,只是刹那的一瞬,又立即消失了。只有在树木稍稀疏的地方,有几缕绿光透过叶子印在我们的脸上,表示我们在森林里,否则我真以为自己钻进了地道里。

  不知过了多少个山冈山洼,我们终于到了大方寺。临近寺庙还有几米远,我们才发现大方寺。它被密林紧紧地包围着,四周都是山峰,绿涛如海。门前几棵青檀树,特别惹人注目,枝似虬龙,盘根错节。有棵生九股,人曰“九股檀”,岁逾千年,苍劲耸天,大有压倒一切的气势。我好羡慕它,无忧无虑,独占一方,傲视一切,岂是平庸辈所能比的。门前有泉(1970年前会自动流出水来,现因地下水位下降,泉水不再外流),泉水清澈透明,甘甜可口,实属上好的天然矿泉水,许多游客在提水洗脸饮用。赞叹之余,我们进了大方寺。

  大方寺,又称大芳寺,寺庙坐西朝东,背依龙脊山,面对芳岩山,方方正正,从基础上看,占地约五六十亩,寺庙并不宏伟,大殿是两层小楼,石头到顶,南北配有厢房,约有八九十间。寺庙坐落的地理位置非常好,左、右、后三方皆是高峰,前面是个大山洼,寺庙像把太师椅,稳稳当当地被三山拥抱着。特别是右手的老龙脊,是山区最高峰,顶端非常平坦,为抗日战争时国军的飞机场。从寺庙的历史来看:同夹沟的二郎寺,皇藏峪的瑞云寺一样,也是座古寺,有一千多年的历史,原名叫芳岩寺,因山上有种药草叫芳岩而出名。后因庙建得方方正正而取名大方寺。相传,此寺建于东汉,是在佛教传入我国不久,唐至明、清,多次毁坏,多次重建。听老和尚说,大方寺为唐朝李世民所建,原有僧人一百多,建有大雄宝殿、佛雕、罗汉堂、碑林等,民国时被土匪所占,神佛遭窃,毁于一旦。如今,寺庙已被破坏得四零八落,所幸的是大雄宝殿三间还在,经简单修缮,里面供佛,北厢房三间,南厢房四间。

  我不免有些惋惜。惋惜之余,我想起了历代文人咏大方寺的诗来:

  《芳岩洞》为明朝周廷栋所作:

  绕涧攀藤上洞门,荒凉古寺址犹存。

  最奇绝壁危栖处,留得开山几斧痕。

  《芳岩寺》为明朝梁映所作:

  渐与人家远,惟同柴鹿群。

  行行迷去路,步步犯归云。

  流水香春涧,藤针刺布裙。

  削成千片石,斑驳冀苔纹。

  《小芳岩洞》为明朝赵如璧所作:

  翠壁千寻立,何年鬼斧削。

  几椽岩际阁,一线罐中天。

  寒峭生依骨,幽香非袭泉。

  只疑石窟里,尚有懒汉眠。

  《游芳岩寺》为明朝丁育果所作:

  危颠无人径,攀缘不畏劳。

  闻钟知寺近,回道见山高。

  壁涧深龙窟,苍松老鹤毛。

  平临崖际阔,归鸟人翔翱。

  《芳岩寺》为明朝宋寅亮所作:

  山深不见寺,万木自萧森。

  紫霭分樵背,青峰界慧林。

  天空闻鹤唳,人远听风吟。

  茅屋老僧在,寥寥一布衣。

  《芳岩寺》为明朝周国鼎所作:

  隔岭闻钟起,空山落杏花。

  獐鹿当客路,薜荔护仙家。

  洞口封云密,石泉纳雾奢。

  登峰聊驻足,双手掬流霞。

  《芳岩寺》为明朝吕振所作:

  独坐崖前石,高歌送落辉。

  幽花通涧里,空翠湿人衣。

  风急钟声远,林深雀影稀。

  暮山天回路,云里一僧归。

  《春游芳岩寺》为清朝李心锐所作:

  四周山色锁青烟,古寺深藏不计年。

  著雨野花红染地,攒云老树绿撑天。

  月临梵宇僧皆佛,春到禅林鸟亦仙。

  我入上方心便远,烹茶留客座生莲。

  吟罢诸诗,使我心旷神怡,倍添了对大方寺的迷恋。看看四周的森林,着实让人着迷,树种特多,千奇百怪,高大长寿的有橡树、青檀、银杏等;粗壮浑厚的有黄连木、椴树、麻楝、山麻秸、川栋等;低矮的有枸杞、算盘子、小枸树、黄荆条、山胡椒等;珍贵的有杜仲、桂花、油树、马尾松等。鸟兽成群,鸟类有杜鹃、啄木鸟、猫头鹰、灰喜鹊、喜鹊、山雀、黄鹂等;兽类有獾狗子、野兔、赤狐、刺猬、灵猫等。简直是一个动植物的乐园。

  在大方寺歇够了,我们恋恋不舍地走出原始森林,这是宿州市除皇藏峪外,又一大面积的原始森林。它虽没有武夷山的松涛,但也不失松的傲骨;它虽没有长白山的林密,但也不失林海的翠绿;它虽没有黄山的气势,但也不失山的灵秀……

 

 

 

  宿州市东关大街北侧,原宿县地区畜产公司院内东南隅有座古庙,是为了祈求蚂蚱王不再伤害庄稼而建的,人称蚂蚱庙,又称八蜡庙。蚂蚱庙大约建于元朝成宗八年,即公元1304年。庙占地约五十亩,建有南北大殿各三间,东廊房三间,青砖合瓦,气势宏伟,庙门向西。北大殿塑有金身像三尊,中为“虫王像”,俗称蚂蚱老爷,两边是站班神像。

  蚂蚱,学名蝗虫。相传,蚂蚱神是姜子牙的老婆马氏。马氏68岁同姜子牙结婚,因嫌姜子牙无能,主动离开了姜子牙。姜子牙心里很痛苦,便垂钩渭水,终于钓来了周文王,后来辅佐周文王的儿子周武王,推翻了殷朝,建立了西周,做了宰相,斩将封神,名赫一时。马氏见姜子牙有了权势,又找到了姜子牙,要求复婚。姜子牙坚决不同意。马氏说:“不愿意也可以,你封了这么多神,念其旧情也该给我封个神。”毕竟夫妻一场,姜子牙沉吟片刻说:“好吧,我封你个蚂蚱神。”马氏很高兴,随口问:“我们吃什么?”姜子牙很生气地说:“你上山啃石头。”马氏灵机一动说:“噢,吃两广带徐州。”我们这儿属徐州地界,因而连年受蝗虫袭击。据老年人说,每次蝗虫过后,庄稼、树叶甚至连草都被吃光。农民叫苦连天。据统计,宿州自元朝成宗八年,到中华人民共和国成立以后的1960年,656年间共发生大的蝗虫灾害15次,平均43.7年发生一次。其中元朝发生1次,明朝发生4次,清朝发生8次。

  由于受蝗灾,人们便想除掉蝗虫。于是宿州市出现了一个传说:有一年遭蝗灾,蝗虫遮天影日,满山满峪,只要在地上挖一个坑,一会蝗虫就会跳满,那劲头比日本鬼子的三光政策还厉害。就在这时,来了一个书生,只见他用手指在天空中划了划,然后口念咒语。顿时烟消云散,蝗虫消失得无影无踪。有人说那书生是姜子牙,是姜子牙变成书生来阻止蚂蚱的。也有人说那是刘猛将军,奉玉皇之命来驱除蝗虫的。因此,人们就在书生出现的地方,建了座小庙,每年给蚂蚱王马氏烧香磕头,祈求她不要危害宿州。也给刘猛将军磕头,祈求他用武力制止蝗虫。因此就有了东关大街的蚂蚱庙。蚂蚱庙毁于清朝末年,后宿州知府何庆钊于光绪七年重修。灾害年头,人们来往祭祀不断,庙内终年香火缭绕。

  随着社会发展,蚂蚱逐渐洼没了。解放后,在中国共产党的领导下,彻底根除了蝗虫。因而蚂蚱庙也就失去了存在的必要,只留下遗址,让人们永远怀念那些为消灭蚂蚱而做出贡献的英雄们。

 

 

 

宿州古城的几座小庙

 

  雪枫小学西边有泰山巷,泰山巷的北端有座小庙,人称泰山庙。

  泰山庙很小,香火也不旺盛,过去是老城区的西北角。庙的南边是著名的“三山夹一井”。所谓的“三山夹一井”,是说当时有三户有钱人家在此盖房,因为当时无人规划,人们凭想当然,想怎么盖就怎么盖。结果三处房的山墙呈三角形,中间正好有一口吃水井,被夹在三个山墙中间,人称“三山夹一井”。在泰山庙的西北角,是“一步踏两桥”,所谓“一步踏两桥”,是说有两户人家,因为相互争着不让对方排水,所以甲家挖甲家的排水沟,乙家挖乙家的排水沟。这样两家邻居的门前,就形成了两道排水沟。为了走路,两家各自在自己的排水沟前修了小石桥,由于桥小,一步可以跨过,所以当时人称“一步踏两桥”。

  俗话说看景不如听景,一传十,十传百,吸引了不少外地人前来观看。所以“三山夹一井”“一步踏两桥”俱为当时宿州市名景。由于这两处名景,来往行人增多,无疑增加了泰山庙的香火,提高了泰山庙的知名度,所以出现了以泰山庙命名的街道。

  泰山庙毁于解放前的战火,拆于旧城改造。如今已遗迹全无,被一片高大宽敞的现代化的商住楼所代替,北面沿环城路,是商业门面,南面是宽敞的住宅区。“三山夹一井”“一步踏两桥”也随着现代化城市的步伐,消失在滚滚的信息、网络时代里,它们与泰山庙的狐假虎威也寿终正寝。

 

 

  宿州市另一座比较可观的庙宇为幸福寺。幸福寺位于宿州市老城区西关,现在的宿州市八中。

  幸福寺为明代以前建筑,是座佛教寺庙,该寺庙有殿,大雄宝殿及两个套院。供奉着释迦牟尼、观音、药师等神像。院东南角挂有明代嘉庆年间的大钟,西南角是一座九层塔,不知建于何年,是当时宿州城最高的建筑。塔内有一根高大的木柱,缘梯环柱而上,可达塔顶,于塔顶可览宿州风光。此塔毁于抗日战争后期,为伪军窦光殿部所拆。美国著名作家赛珍珠在小说《大地》第十八章里提过此塔。

  幸福寺是老宿县的著名寺庙,于上世纪60年代拆除,据目击者说,拆除时,蛇特别多,足足有两筐,全部放进了老城区西南的寒潭里,即现在的下关中学附近。蛇拉走的乒乓球有一筐之多。

 

北城墙道观

 

  现在北环城公园,过去是座道观,据老人们回忆,道观有十几间房屋,位于老城墙北部,今淮海路西,紧靠环城河。

  道观院内种植谷物,有小场一片。道士姓张,蓄有长须,直到上世纪50年代还健在。道观毁于“文革”。

 

 

 

  位于现在的玉生街,东靠淮河路,西依运粮河,南接长征路,北连环城河。解放前是个小岛,四面环水。岛上住着一位杨姓老太太,儿子在万里之外做官。为了母亲的方面,儿子在南面、西面都修了桥。因为儿子在万里之外,因此人称万里桥。

  杨老太太过世后,儿子为了纪念她,在此处盖祠堂,祠堂内塑杨老太太像,以示纪念。

  据目击者说,祠堂有一个大院,院内院外有青松,塑像非常慈祥,门前有纪念碑。直到上世纪70年代还存在。

 

 

  吕祖庙位于古城墙东门城墙上,供奉的是八仙之一的吕洞宾。该庙为民国时代,由宿州人牛清平等捐资重建。吕庙颇为壮观,有山门一间,大殿三间,殿内供吕纯阳塑像。每逢佳日,香火甚盛。四邻八乡的善男信女,前来进香,人群络绎不绝。

  大殿两旁有楹联:

  大道勿他求,只立德立功,便是丹成九转;

  神仙无别术,能全忠全孝,自然名著千秋。

  四城门上的庙宇,以东门吕祖庙最大、最壮观,当时主持道士为牛宗海、牛宗正。吕祖庙毁于抗日战争,为战火所毁。

 

 

 

  华祖庙位于古城墙西门城墙上,供奉我国东汉名医华佗。大殿内塑有华佗像。当时宿州谁家有病人,都前来烧香磕头,借此讨药治病。不法僧人借此敛财,以炉中的香灰当做万灵神药,卖于磕头者。

  殿前楹联为:

  与阿满,本属同乡,具将医国神针,千秋大名侪管辂;

  想先生,素怀壮志,听到谯楼暮鼓,满腔忠愤让弥衡。

  华祖庙也是毁于战火。

 

 

  地藏庙位于九道弯的东部,城隍庙的北部,北靠古城墙,是为纪念地藏王而建。庙很小,只有十几间房子,目前仍然存在,香火依旧旺盛。

 

〓庙

 

  文庙即孔庙,位于今宿州市一小境内,东靠青龙巷,西连白虎巷,南接中山街,北依胜利路。文庙是为纪念孔圣人所建,门后有千佛阁,门前有石牌坊,上面有“宫墙万仞”字样。至今还有南门,有藏经阁,有古槐树屹立院内。庙内收藏一块古诗碑,相传为明朝杨继盛撰写。杨继盛,明朝忠臣,因弹劾奸相严嵩下狱,受尽了酷刑折磨而死,年仅40岁。碑文如下:

  饮酒读书四十年,乌纱头上是青天。

  男儿欲到凌烟阁,第一功名不爱钱。

  文庙在解放后改为小学,至今为宿州市第一小学。

  此外还有白衣阁、魁星阁、土地祠庙、插花庙、龙祠、禹王庙、玉皇庙等,有的被旧城改造时拆毁,有的毁于文革,有的毁于战火,如今均不存在。

 

 

 

  宿州市城北有圣果寺,相传为宿州市最大的寺庙。史载:圣果寺建于公元1067年,即北宋治平四年,宫殿雄伟高大,设计新颖,占地数百亩,有圣果寺僧人跑马关庙门之说。

  明朝洪武二年,即公元1369年,圣果寺建300年后,明朝政府拨重款修整圣果寺,使圣果寺面积更大,香火更加旺盛。每逢冬至、元旦,朝中各大官员,峨冠博带,庄重威仪地来到寺中,举行盛大的朝拜仪式,并呈贺表上报朝廷。

  相传,明太祖朱元璋出生后,一直被元朝追杀,因为元朝有一军师,算定灭元者非朱元璋莫属,他认定朱元璋是真龙天子,为了保住元朝江山,非杀朱元璋不可。在朱元璋七岁那年,被元朝军队追杀逃至宿城北的垡子地里。元军四面围定,朱元璋面临被杀的危险。正在危难时,有一耕地老农说:“孩子快过来,藏在这儿。”朱元璋随着老农的手势,卧倒在地墒沟里,接着拉犁子的两匹马把朱元璋护在身下。为了不踩伤朱元璋,两匹马自觉地各把踩在朱元璋身上的蹄子抬起。所以,至今马的四蹄都不同时着地,马歇蹄的习惯,就是从保护朱元璋开始的。

  朱元璋得救后,肚中饥饿,在老农的指引下,他逃进了圣果寺。当时并没有圣果寺这个名字,而是护国寺。朱元璋进寺后,发现寺内有棵大桑树,树上结满了乌黑发亮的桑葚子。于是,他急不可待地爬了上去,美味香甜的桑葚子使他饱餐一顿,破烂不堪的护国寺成了他藏身之处。他问寺里的僧人,这是什么果子这么好吃。僧人告诉他,那是圣果。从此朱元璋记在心里,十几年后,朱元璋做了皇帝,他念念不忘圣果,派人重修护国寺,并把它改为圣果寺,在原来的基础上,扩大了几十倍,有纪念桑葚子之意。因此圣果寺的香火特别旺盛。

  一百多年后,圣果寺更加繁荣,由于寺大、地广、僧多,香火越来越旺盛,朝廷更加重视,寺中僧侣甚是富裕。当地人说,和尚们经常把整猪宰杀、退好,挂在寺院中,让猪肉生蛆,用蛆喂鸡,然后再杀鸡熬汤喝。这样一来,寺中僧侣有钱有势,上通朝廷,下和百官,根本不把地方官放在眼里,不免产生了骄奢淫逸的念头,有的甚至欺男霸女,杀人越货,给当地百姓造成极大的危害。

  地方绅士及百姓,联名进京上告朝廷。明朝嘉靖皇帝本身不是个明君,加上他本人信佛,所以极为袒护和尚。口御:“有关来人状告圣果寺僧案,我看证据不足,以朕旨意‘罢了’。”告状人非常生气,回来后灵机一动,将皇帝旨意“罢了”二字,改成“耙了”。地方政府本来就十分痛恨和尚,明知是有意更改,也装作不知,将错就错,带领三班衙役,将圣果寺的和尚全部拿下,然后挖坑将其身子埋在坑里,头留在地面上,用耕地的铁耙,将恶僧们的头颅全部耙掉。紧接着,一把火将圣果寺化为灰烬,所以至今也找不到圣果寺的具体位置。

 

 

 

  沿闵贤集过206国道向西,穿津浦铁路南折,不远处有个村庄,村东有山,当地人称“秦山”。秦山不大,但植被却很好,到处蓊蓊郁郁的。秦山出口的半山腰,在密林的掩映中,有座寺庙,人称“秦山寺”。至此我才明白,当地人所说的“秦山市”,并不是“市”,而是“寺”,系方言所致。

  秦山寺并不宏观,是座普通的小寺。庙宇早就坍塌,只有一座大殿,供奉着观音菩萨,一座偏房,住着老和尚广杰师徒。从寺的遗址看,秦山寺是座相当精致的寺庙:坐北朝南,二进三出的院落,北边是秦山背脊,东西为低矮的山峰,如太师椅的两个扶手,架着秦山寺。寺前为山洼,山洼有井,井内有水,清清凌凌的。老和尚说,这里当年是座清池,因水位下降,缩而成井。只有在阴雨天气,才能显示出当年的景象来。如今,这里的水位虽降,但水质同过去一样,甘甜清冽,人长期饮之,可延年益寿。所以秦山村的人们,一般都长寿。

  秦山寺原为擒龙关,公元1379年,明朝成祖燕王朱棣,率一支老人、老马、老刀、老枪的队伍,奉皇命北征。路过此地,忽听空中有“唧唧”的声音,抬头观看,见一群鸟在空中盘旋,既而消失。燕王急命人前去打探,探子报说,前面为“擒龙山”,山有关口,为“擒龙关”。燕王以为自己为龙,而“擒龙关”“擒龙山”于己不利。于是命部队驻扎下来,开荒造田,聚草存粮。连续两年,本地丰收,马下双驹,麦挑二脐。燕王的部队已脱胎换骨,兵强马壮起来。燕王认为北征的条件已成熟,于是,亲自劈开“擒龙山”,踏破“擒龙关”,率兵北征。把“擒龙山”改为“秦龙山”,把“擒龙关”改为“秦龙关”,关口有寺,改名为“秦山寺”。

  据此看来,秦山寺要早于燕王,《宿州志》载:秦山寺建于南北朝时期,距今约1500年历史,是比大龙泉寺晚200~300年的我市古寺。传言,秦山寺为八仙之一的张果老出家之处。

  张果老,唐朝人,出生于埇桥区符离镇檀山。张果老自幼家贫,以讨饭为生,头上长满了赖疮。家里为了使他活下去,把他舍给了秦山寺,在寺院里当了一名小和尚。张果老的师傅老和尚,取名法度,虽出家多年,但他六根未清,经常寻花问柳,败坏乡邻。对张果老十分恶毒,抬手就打,张嘴就骂,张果老只有默默地忍受着。

  一天,张果老被法度打得皮开肉绽,躲在森林里啼哭。正伤心时,一个面如苹果、四肢白胖的光腚娃娃,出现在他面前。光腚娃娃说:“小哥哥别哭了,我给你看看伤口。”光腚娃娃说着,用手一扶张果老的伤口,伤口立即愈合。接着光腚娃娃又为张果老治好了头上的赖疮,使张果老的秃顶重新长出了新发。张果老非常高兴,很快便同光腚娃娃成了好朋友。没多久,事情被法度发现了。法度甚为惊讶,想捉住光腚娃娃看个究竟。可他怎么也捉不住,便心生一计,拿出个红头绳,对张果老说:“你同光腚娃娃不是好朋友吗?我有一件礼物送给你,你把它拴在光腚娃娃的脖子上可好看了。你若能办成这件事,我从此不在打你骂你,并给你好吃好穿的。”张果老不知是计,就一一照办了。可从此后再也没见到光腚娃娃。法度认真寻找,终于在深山老林里,找到了那段红头绳。法度找来铁锹,顺着红头绳挖去,结果挖出一个千年人参。法度把它洗净,吩咐张果老烧火熬人参。正在这时,一个非常漂亮的女子来找法度,法度让张果老看着锅,继续熬,自己慌忙同女子出去鬼混。

  张果老烧着锅,不一会锅里发出奇异的香味,他无法控制自己,便掀开锅,发现了光腚娃娃,他心里不觉难过起来,慌忙又把锅盖上。这时就听胖娃娃在说:“果老,快吃!果老,快吃!”张果老二次掀开锅,实在忍不住了,便吃了起来。不一会,就把胖娃娃吃完了。剩下的汤子,张果老喂了小毛驴;刷锅水,张果老喂了寺院里的鸡、鸭、鹅、兔、狗。就在这时,法度回来了,张果老急得无处躲藏。小毛驴跑过来,对张果老说:“果老,快骑我跑!”张果老骑上小毛驴,为了能看得见师傅,他倒骑着毛驴,边跑边看,唯恐法度追上。这时小毛驴发了威,腾云驾雾而去。老和尚来到寺院门前,寺院正在冉冉升天,他急忙上前抓住寺院的门不放,好可怜,寺院的一草一木、鸡犬兽禽都升了天,只剩下寺院的门同老和尚法度留在了原地。后来张果老成神,为八仙之一。

  如今秦山古道留有驴蹄印,传说为张果老成仙所致,为后人留下了一段非常美丽的传说。

 

 

 

  二郎庙村位于宿州市城东,沱河北岸,东接芦岭镇,西连东二铺,南靠沱河,北临东三铺,距宿州城区14公里。二郎庙村因有二郎庙而得名,二郎庙是当时人们为纪念天神杨二郎所建。

  明朝中后期,宿州市城东,有个姓张的老汉,膝下就一个女儿,年方18岁,爱如掌上明珠。不知怎么了,近来三更天后,每晚都有个公子,来到小姐的闺房,专找小姐说话,天到五更后,又慌忙离去。搞得小姐白日昏昏沉沉的,夜里却精神抖擞,有说有笑。时间一长,小姐便渐渐地消瘦下来,容颜也暗淡了许多。急得张老汉团团转,忙着问医求仙,找来了不少和尚、道人,让他们施法救人。可是找来的人不是被那公子杀死,就是死不见尸活不见人,而小姐却一天比一天憔悴。张老汉愁得几乎卧床不起。正在火烧眉毛之际,这天忽然来了一个道人,生得面如银盆,童颜鹤发,飘飘有神仙之姿,身边带了个非常奇特的小狗,自愿替张老汉捉妖。张老汉喜不自禁。晚饭毕,张老汉问道人怎么个捉妖法。道人说,什么都不要,只要你们所有的人都别出屋,都别大声喧哗即可。张老汉遵照道人的话,让所有的人都不许出屋,也不许大声说话。只见道人什么器械都没准备,只在院中打坐,那只小狗趴在他的身边,一动不动,像是在睡觉。

  三更刚到,只听一阵风响,“啪”地一声,院中来了个公子,嘴里嚷道:“小娘子,我来也。”说着便要进小姐的闺房。就在这时,只听“汪”的一声,道人身边的小狗冲了过去。那公子冷不防被狗咬住了脚,接着便现了原形。原来是一只硕大的狐狸。狐狸哀求道:“二郎神,饶了我吧,我再也不敢了。”那道人勃然大怒:“孽畜!你胆子倒不小,敢作践人了。随我去吧!”说毕,道人袍袖一展,把狐狸装进袖里,然后用手一招,驾一片祥云而去。

  后来张小姐嫁了个状元郎,二人情投意合,感情甚笃。为了感谢二郎神,状元郎便在张老汉的村西头建了座庙,专为纪念二郎神,因此人称二郎庙。

  旧时的二郎庙是座破烂不堪的小庙,周围一片荒野,孤孤单单的,显得非常荒凉。从另一方面说,它反映了当时人们的一种良好的愿望,人们渴望天神能为他们除恶扬善,能让他们过上幸福的生活。但几百年过去了,天神并没有给他们带来什么幸福,而是解放后在中国共产党的领导下,彻底地改变了他们的贫穷落后。随着改革开放,宿州市发展了,如今二郎庙已不复存在,在它的遗址上,形成了崭新的二郎庙乡。

 

 

 

  在石相集转了几圈,就到了集东的山前。山起初坡度很大,岩石裸露。走过一段山路,两边渐渐地有了树木:梨、杏、枣……

  山路的两边自由地排列着青松,有些古色古香的味道;小路的南边有流水,潺潺的,细细的,悄无声息,由东向西流着,慢慢地,流水声加大,叮咚,哗哗,最后是汩汩。随着小路的延伸,树木多了起来,稀疏的棠梨之后,紧接着青松盘曲,柏篁交翠,密林掩映深处,“老海寺”三个大字便映入眼帘。

  老海寺是座古寺,位于宿州市栏杆镇境内,原名龙泉寺,与夹沟的大龙泉寺齐名。清乾隆年间,有位主持僧,名叫海龙,很擅下棋,且棋艺精湛,经常有很多人来寺中切磋棋艺,来人以老海呼僧,后来成了习惯,人们便把龙泉寺叫成了老海寺。根据明朝正德十一年重修老海寺的碑文记述:明朝宣宗年间,有僧名叫诚翥号大空者,有凤阳皇陵梵刹访道,游于宿城东北古刹龙泉寺,爱其山水,请诸檀越,遂住持龙泉寺,芟棘榛以立廊庑,剪云根而建殿宇。重新雕塑各座尊神,使得满堂金碧辉煌;又在寺院前后栽松植圃,使得寺庙焕然一新。这样一来,寺内香火旺盛,僧人也多起来,成日诵经悟禅,暮鼓晨钟,龙泉寺盛极一时。

  “文革”前的老海寺,坐南朝北,方方正正,占地五六十亩,为三进三出院落,四周围墙,门前为一高大门楼,檐脊翼然,风铃四垂,正中间为“老海寺”三个苍劲的大字;进院为藏经阁,外貌宏伟,设计精巧,廊腰缦回,勾心斗角。阁前两棵参天银杏左右矗立,以右边为最,四人才能合抱。树上又生树,碗口粗细,枝繁叶茂,为宿州奇特一景。二道院为大雄宝殿,塑着三位菩萨,正中为如来佛祖,两边是药师、南无阿弥陀佛及十八罗汉。塑像迥态各异,造型生动,神态自若。三进院为僧侣住房,背靠青山,头枕流水,环境清幽,树木葱茏,真乃修仙成佛之地。

  从地理位置看,老海寺三面环山,山峰叠翠,两泉流于前后。寺前横亘一道山峰,似天然屏风,挡住寺门。若是晴日,山脊薄雾溟溟,时断时连,极像散落的白云,点缀在山头;有时只几道,宛如白色的飘带,紧紧缠绕在山的腰部、峰的周围;若是阴天,则遮天影日,对面不见,像是在蒸芬兰浴。山坡郁郁葱葱,山下水流潺潺,古诗云“泉水咽危石,日色冷青松”,就是其真实的写照。后山怀抱古寺,山峰叠翠,松涛咆哮,若是雨天,则梅林收溽,春阳酿寒,溟溟漠漠,浩浩漫漫,人仿佛入了仙境。古寺东面,山峰微倾,山谷环绕,层峦叠翠,松涛咆哮,美不胜收。顶峰有一寨,当地人称老寨山,为逃难的农民所建。也有人说是方腊寨,传说是北宋末年,农民起义领袖方腊,率军在此同另一支农民起义军领袖宋江会晤,在此建寨,准备同宋江联合抗宋。后来由于宋江的招安而山寨废除,方腊只好回到南方。古寺东南一峰,为老海寺最高峰,挺拔俊俏,峰顶有一古墓,据传说是宋朝五鼠之一的锦毛鼠白玉堂之墓。因为白玉堂死在襄阳铜网阵,后来黑妖狐智化冒死抢出白玉堂的尸首,逃到宿州老海寺,见这里山清水秀,便把锦毛鼠葬于此地。传说真假,无可考稽,但山上的确有墓。寺前一泉发源与东山石罅中,蜿蜒流经寺前,向西流入石相集北面的沙沟。寺后一泉,源自北山后东北角石窟中,流经吴庄门前,西入古奎河。

  雨中站在寺前,遥看四周及上下天空,则雾浪滚滚,穹昊无光,群峰遁迹,鸟兽潜踪。隔断蓬莱之岛,暗围阊阖之宫。恍惚奔腾,如万马纷至,万弩齐发;纷纭沓来,如寒云弥漫。云雾缭绕,使得古寺若有若无,缥缈至极,更增加了古寺的幽雅、神秘。

  如今,老海寺的森林依旧,峰峦依旧,泉流依旧,只是寺庙毁于“文革”,古物已残缺不全。政府正在组织人力物力抢救。相信在不远的将来,一座崭新的老海寺将会重现。

 

 

 

烟寺晨钟

  不知什么年代,在夹沟镇北部龙顶山东侧,有片森林,树种以松、洋槐、橡树、白杨、苦楝、翠柳为代表。远远望去,蓊蓊郁郁,苍翠欲滴,森林随着山势的不同,连绵起伏,形似海涛。其中有一主峰,形状极像牛,头向东,尾向北,仿佛在转头窥视。当地人说,这头牛是天上的青牛精,因牤牛犯天条,被玉皇大帝打下天庭,流落到此,但不甘寂寞,到处危害百姓。一天,太白金星巡天到此,看到青牛在头朝西睡觉,想趁机收伏它,便偷偷在它头上建座庙。不料惊动了青牛,猛然间转头向东,太白金星赶紧在牛头上贴上五道符,然后,把夹沟二郎寺移到了青牛头上,并再加上一道符。从此镇住了青牛,后人把这座寺叫镇头寺。初建的镇头寺应在龙顶山西,至今还有遗止。

  镇头寺的历史源远流长,始自周,经过秦、汉、三国、两晋、南北朝,承孔老之言、释迦如来之语,劝人诸恶莫作,众善奉行。随朝代的演变,不断更名,如:“流沟寺”“龙顶山寺”“呵泉寺”“镇头寺”“珍珠泉寺”“大龙泉寺”。唐朝叫流沟寺,白居易长期在此居住,留很多诱人的诗篇,如《题流沟寺古松》:“欲知松老看尘壁,死却题诗几许人。”《乱后过流沟寺》:“惟有流沟天下寺,门前依旧白云多。”寺内殿宇辉煌,银杏参天,柏松傲立。相传有一位老僧,以松鹤为友,焚香诵诗,端坐终日。每天清晨,待日出时,青烟自树梢飘出,雾霭弥漫,钟声悠扬,固有“烟寺晨钟”的美名。清末李心锐有咏《烟寺晨钟》诗:“红尘飞不到,古寺锁秋烟。塔影浮空界,钟声试晓天。敲残僧带梦,惊醒鹤参禅。谁向云中诉,悠悠断复连。”此外,大诗人王绩、韩愈、苏轼等多有名篇;明清皇帝如朱元璋、朱棣、康熙、乾隆等均到此一游,足见当时之胜状。

  如今,寺庙依然存在,寺内古银杏虽经历了一千多年,依然青春焕发,苍盖摩天,古寺依然深藏在林海处,当地政府正在重新修缮,相信它会更美更好。

 

 

 

  城隍庙是城隍住的地方,古代迷信有阴阳两间,阴间的政府组织是由阳间模仿而来的,有地藏王、阎王、城隍、土地。城隍相当与阳间的县太爷,县级以上的城市才有城隍庙,以下的只有土地庙。我要说的城隍庙,是宿州市城区的城隍庙。

  城隍庙位于宿州市城区胜利路上,东靠大寺巷,西依地藏庙巷,北接地藏庙街,南连胜利路,是座古老的庙宇,门前是座大石牌坊,跨过牌坊便入庙院。院以青石铺地,有东西廊坊,正殿两间,当中塑着城隍老爷、城隍奶奶、牛头马面及两个跟班的小鬼。殿内金碧辉煌,塑像栩栩如生。

  城隍庙不知建于何年何月,根据推测大约是唐朝,后来历经兴衰,1941年,日本鬼子轰炸,毁其大半,后彻底毁于“文革”。据史料载及民间传说,明朝时城隍庙香火特别旺盛,有“孝子磕头求城隍”之说。一般来讲,孝子磕头须三月:第一个月是每步磕一个头,从进庙门开始,直到大殿;第二个月是两步一个头,从进庙门到大殿;第三个月是三步一个头,从庙门开始直到大殿。

  关于城隍庙的来历,有个美丽的传说:城隍庙原先不是城隍庙,而是土地庙,这得归功于乾隆皇帝。清朝乾隆初年,宿城西关,住着一户皮姓人家,皮氏老太太带着女儿皮秀英,娘俩相依为命。由于生活所迫,整日上山砍柴,皮秀英没有裹小脚,而是留着一双大脚,所以直到二十六七岁,仍未嫁出。这一天,皮秀英到夹沟凤凰山砍柴,见树上有个圆如苹果、红似山楂的果子,便摘了下来。下意识地,她咬了一口,顿觉满口生津,异香扑鼻,她再也控制不住嘴谗,一口气把它吃完。回家后,她觉得不舒服,肚子渐渐地大了起来。皮老太太忙找医生,医生说皮秀英怀孕了。可把老太太吓坏了,认为女儿败坏门风,就逼问女儿孩子是谁的。皮秀英非常害怕,就把事情的来龙去脉给母亲讲了。母亲不信,大骂皮秀英,并让皮秀英打下胎儿。皮秀英无法,只得按母亲说的去做。结果什么法子都用尽了,就是打不下来。眼见皮秀英的肚子越来越大,已无法瞒住乡邻了。老太太无法,只得找来族长商议。族长觉得这是败坏门风的大事,决不能姑息。他们不顾老太太的反对,硬把皮秀英五花大绑坠入古汴河底。皮老太太心疼闺女,见闺女沉入河底,伤心之下,遂投古汴河溺死。

  皮秀英沉入河底后,被土地庙的土地老爷打捞上来,土地老爷又想去救皮老太太,但为时已晚,皮老太太已被城隍爷带入了阴曹地府。土地老爷把皮秀英安排在土地庙,自己去找城隍老爷评理,要求城隍老爷释放皮老太太。城隍老爷嘴里答应,而实际没有去做,他认为一个小小的老太婆,穷百姓,不值得自己去见阎王爷。就这样耽搁了救人的机会,使得皮老太太冤沉大海。土地老爷救不成皮老太太,就化成一老太婆,天天侍奉皮秀英,直到皮秀英分娩。

  皮秀英生一男孩,见是在一座庙里,又见被人搭救,误认为是关帝庙,因而给孩子取名关最平。随着孩子渐长,皮秀英的压力越来越大,社会的污言,邻人的白眼,使得她再也没有勇气活下去,在关最平一岁那年,皮秀英悬梁自尽。土地老爷为搭救皮秀英,又去求城隍。城隍故伎重演,听了后,便甩至脑后。

  皮秀英死后,关最平在土地的抚养下,长到17岁。有一天,关最平正在土地庙睡觉,忽然有人喊:“关最平,你的时运到了,还不赶快救驾!”

  关最平醒来,见四处无人,直觉自己浑身骨节发响,身材高大了,衣服也撑烂了,手里的枣圪针棍变成了一根沉甸甸的大铁棍,浑身有使不完的劲。他四处打量,见土地庙东南脚,有一群人,正围着两个商人模样的人在打架。关最平心想:那个商人可能就是当今的皇上。于是,他尥开大步,飞奔而去,嘴里大吼:“大胆的狂徒!竟敢伤害吾主!”

  说罢,他的铁棍也随之落下,如秋风扫落叶一般,把几十个狂徒打倒在地,救出了被围困的两个人。那两人不是别人,正是当今天子乾隆皇帝和他的贴身大臣周日青。乾隆问明来由,知道关最平是天上的曲星下凡,受土地老爷的点拨,前来救驾的,遂把关最平收为亲卒。

  当晚,乾隆帝住在土地庙,皮秀英托梦乾隆帝,要求给自己及皮老太太伸冤。乾隆帝梦游阴曹地府,向阎王爷说明原委。阎王爷当即释放皮秀英及皮老太太,使她们还阳,并增寿命80年,荣华富贵80年。乾隆皇帝要求阎王爷严惩拿百姓事情不关疼痒的城隍,奖励以身作则的土地老爷。阎王爷一一照办,把城隍撤职为民,把土地老爷升为城隍。乾隆皇帝御批粮款,修建宿州城隍庙。从此就有了宿州这座城隍庙。

  此系传说,无证可考。但不管怎么说,城隍庙曾经是宿州的骄傲。因为当时宿州城特别小,经济又特别落后,人又特别迷信,而城隍庙相对面积较大,建筑又相当辉煌,所以宿州市一有重大事情,都喜欢在城隍庙集结。1925年5月,爆发了中国历史上著名的“五卅运动”,宿州市在城隍庙集结了5000名爱国学生,声援“五卅运动”,强烈谴责帝国主义及北洋军阀的暴行。

  城隍庙曾经是宿州市最热闹的地方。解放后建人民剧院,1987年建古典式城隍庙商场,1992年城隍庙巷开发成为商业一条街。

  如今,城隍庙又重新开发,一座现代化的建筑群体正在崛起,它代表着宿州市的形象及发展。迷信的城隍已一去不复返了,只有宿州市人民才是其真正的主宰者。

 

 

 

第四篇

乡镇生辉

西

  沿宿怀路南去,不远处西拐,翻过津浦铁路,向北有个美丽的小镇,东南接固镇县,西连桃园镇,北临朱仙庄镇。这就是西寺坡。

  同其他乡镇不同的是,西寺坡既没有古老的传说,也没有动人的故事,原先是一片旷野。这片旷野可追溯到秦朝。公元前209年,陈胜、吴广在大泽乡起义,使大泽乡成为全国知名的乡镇,同时也带动了西寺坡。因为当时西寺坡属大泽乡,是大泽乡的一片旷野。

  清朝末年,开始建津浦铁路,铁路经过这块荒芜的土地时,给这块古老的旷野带来了生机。1912年,津浦铁路修成,当时的政府准备在这儿建火车站。位置选在距水池陂南三里的地方,这个地方就是现在的西寺坡镇政府所在地。因这里是一片荒野,无名无姓,所以取名为“水池陂”。“水池陂”三个字的汉语拼音因为“shuichipo”,因而,三个字译成英语的每个字的第一个大写字母应为“SCP”。由于当时搞设计的外国人,把“水池陂”三个字译成英文字母“CSP”,并上报了当时的政府。这样一来,水池陂就变成了西寺坡。因为“陂”字是个多音字,即可读“pí”,也可读“pō”。沿用至今。

  如今,西寺坡仍因大泽乡而出名,因为距西寺坡不远处有涉故台、雪花山、鸿苑路、隐王庙等因陈胜、吴广起义而出名的古迹。另有大泽乡、龙王庙、高口、水池几个著名的集镇。

  大泽乡,是个古集镇,有两千多年历史,因陈胜、吴广起义而得名。建国后改名为刘村,1958年改为大泽乡大队,属西寺坡,1963年建大泽乡公社,1984年为纪念陈胜、吴广起义而建大泽乡,至今为集镇。

  大泽乡周围数十里,原为浩淼的泥泞沼泽,雨季白茫茫水泽,旱季一片荒凉的茅草。随着岁月流失,地壳变动,河水所带泥沙的冲击,湖面变小。到了战国时期,形成了一望无际的芦苇地带,属楚国领地。由于楚国长期受秦国袭扰,国都郢一迁再迁,最后迁到了寿春。随迁的居民分居在淮河两岸,大泽乡也有移民居住,他们围湖造田,开垦荒地,逐渐形成村落。秦朝统一后,在全国分三十六郡,设蕲县郡于浍水滨,大泽乡距蕲县只有十里之遥,设乡制,隶属蕲县。陈胜吴广起义后,筑台于大泽乡,士兵分居在盟台周围,由于地势低洼,陈胜命士兵抬土垫之,形成平原。由于该乡属水乡泽国,故命名为大泽乡,沿用至今。

  龙王庙,位于埇桥区东南,津浦铁路东侧,原设有龙王庙火车站,后改为芦岭火车站,距埇桥区政府所在地25公里,东接花庄,西连大泽,南临固镇县,北依西寺坡镇。

  龙王庙的来历很简单,在历史上这里常发大水,人们传说,天上行雨是龙王的事,龙王共有四个,东海龙王,西海龙王,南海龙王,北海龙王,以东海龙王敖广为首。因此,人们为了不受水灾,保证岁岁平安,五谷丰登,由地方豪绅牵头,捐资、集资盖龙王庙。庙内塑有四海龙王像,每逢发水,百姓们烧香磕头,乞求龙王开恩、保佑。因有龙王庙,四周烧香的人增多,逐渐形成村落,人们便以龙王庙为村命名,沿用至今。

  高口,原名为关老庙。在古代这里是大泽乡的一部分,后来逐渐形成平原,汉朝时期有移民居住。明清时期,非常崇拜关羽,关羽的地位逐渐代替了姜子牙而成为武圣。有人在这里盖了座关帝庙,庙内塑着关羽,两边带着周仓、关平。人们为了求平安,纷纷来此烧香磕拜,逐渐形成村落,遂以关老庙名之。因村靠近浍河渡口,往来行人较多,村子不断扩大,形成集镇,而集镇以高姓居多,因而又改名为高口。

  高口位于埇桥区南部,距埇桥区政府所在地24公里,东接固镇县任桥镇,西连陈村,南临浍河,北依龙王庙、大泽乡,政府在1950年设高口乡,属湖沟区,1958年设高口大队,划归西寺坡,1961年成立高口公社,1963年改为大队,1980年恢复高口公社,1984年恢复高口乡,至今为高口集。

  受陈胜、吴广起义的影响,抗日战争期间涌现出了一批反日爱国英雄,最著名的就是傅克兰。

  傅克兰,埇桥区崔园人,嫁西寺坡杨明耀为妻,人称杨大嫂。

  1941年的一天夜里,宿东抗日游击队干部沈维芳、李苏、刘晓华三人因执行任务,来到傅克兰家,傅克兰很高兴,为他们安排了住宿。翌日黎明时分,日伪军包围了村庄,并挨家挨户搜索游击队人员。值此紧要关头,傅克兰机智沉着,要同志们听她安排。沈维芳是本地人,傅克兰让他充当帮工;李苏是外地人,傅克兰不让露面,让他藏在床底下;刘晓华与她年龄相仿,让他充当自己的丈夫,装病卧在床上。

  一切准备停当,敌人进了门,首先发现了沈维芳。沈维芳肩担水桶,按照傅克兰所说,沉着应对,没有引起敌人的怀疑。敌人进屋后发现躺在床上的刘晓华,见他头裹毛巾,呻吟不止,便上前盘问。傅克兰说丈夫得了重病,正在找医生治疗。敌人看傅克兰同刘晓华年龄相当,信以为真,放过了刘晓华。但敌人到处乱搜,傅克兰怕他们发现床下的李苏,便急中生智,故意将油灯碰倒。李苏趁机逃走,傅克兰就势向李苏相反方向跑,故意引起敌人错觉。等敌人发现,他们已在大雾中脱险。

  傅克兰的行为,不但表现了中国劳动妇女的智慧,还增添了西寺坡的美丽。

 

 

 

 

  蕲县是座古城,距今已有两千多年,春秋属宋国,齐国灭宋后,隶属齐国,不久楚国赶走齐军,占领蕲县,蕲县属楚国的邑镇。公元前221年,秦始皇统一中国,建立郡县制,秦朝在这里设置县,以蕲水为界,分设两县,北设符离县,南设蕲县,属泗水郡(因当时蕲地长满了“白蕲”而得名,白蕲就是当归),西汉属沛郡,东汉属沛国。三国时属谯郡,西晋为豫州谯国,南北朝时隶属符离。自南北朝至唐改称无定。此后先后改名为:蕲县,蕲州,蕲城郡,到了元朝至元二年,即公元1265年,由蕲县改为蕲城集,隶属宿州。

  蕲县的外围,是一道高阜,阜上长满了茂密的树木,如一道绿色的飘带,紧紧地缠绕着古镇,这就是历经两千多年的蕲县古城墙。古城墙为秦朝所筑,城廓周长5820米,临浍水,南西有城门通浍水码头。两千多年来,古城墙几经风雨侵蚀,兵燹之难,早已无昔日的风光,但古城墙有它顽强的生命力,至今遗迹尚在,轮廓清晰,而且在不同的地方还3米5米的存在,当地人民为保护古城墙,在其上面广植树木,远远望去,松柏葱茏,仍留有当年的气势。清《宿州志》载:蕲县为汉丞相田千秋食邑地,汉赵孝故里。又说是明朝大将康茂才的出生地,并传说康茂才同他的儿子康锋先后被封为蕲国公,食蕲县。据《可爱的宿州》载:“康茂才,字寿乡,蕲人,事母孝。元末寇乱,结义兵保乡里。太祖渡江家属留和州时,茂才移戍采石,扼江渡为常遇春所破,久之始降,太祖释之,功历帐前总制,亲兵左副指挥使。陈友谅既陷太平,谋约张士诚合攻应天。太祖知茂才与之有旧,明谴使持书为内应。友谅问康公安在,答曰守江东木桥。使还,太祖易之以石。友谅至愕然,连呼老康不应,退至龙湾,伏兵四起,大破友谅。接着援南昌、战彭蠡、征武昌、下平江,皆有大功,历迁同知大都督府事。洪武元年,从大将军经略中原,晋守陕州,善于抚缓,民立石颂德。后从大将军征定西,军还道卒,追封蕲国公,谥武。”

  如今真假很难辨析,但城外有八景确实存在,八景为:紫金城、观景台、桥上阁、二龙戏珠、仙人桥、浍光五色、隐王庙、象窝。至今遗址尚在。另一景为涉故台。涉故台是陈胜、吴广起义筑坛的地方:秦二世元年7月,即公元前209年,陈胜、吴广同被征发的“闾左”900人,前往渔阳(今北京密云)戍边,驻扎在大泽乡,遇雨受阻预定时间过期,按秦朝法律过期当斩,于是陈胜、吴广便率众“为坛而盟”,掀起了我国历史上的第一次农民大起义。他们筑坛起义的地方,后来成为“涉故台”,或“射鼓台”。大泽乡起义为蕲县城增添了难得色彩,除涉故台外,还有古迹:鱼腹天书湾、篝火狐鸣处、七十二联营地、铁锟陈庄、雪花山、鸿鹄路、死鹿湖等。

  蕲县因其地处淮北平原上,濒临浍水,地理位置很重要,常为古战场。早在公元前224年,秦朝大将王剪率军60万,大战楚将项燕于蕲南,后项燕战败自杀,人们以“郢”为村名记之。公元前209,陈胜、吴广起义。公元前195年,淮南王黥布谋反,刘邦亲自率兵平叛,黥布被刘邦打败,走江南被杀。公元1948年,这里又发生了举世闻名的淮海战役,人民解放军全歼国民党409师于蕲县大营集,活捉国民党集团军司令黄维于蕲县双堆集。

  自古蕲县建制多变,1949年蕲县为宿南区,1950年政府设蕲县区,1969年设蕲县人民公社,1980年重设蕲县区,1984年后设蕲县镇,今为蕲县镇。

  蕲县的特产很多,最有名的是烟叶和鲤鱼。蕲县的烟叶色泽鲜艳,味道香醇;浍河的鲤鱼鲜美,在宋朝时期便著称于世。

  蕲县有著名集镇白庵。白庵是个集镇,人们又叫它忠义集,据说是根据《水浒》中的忠义堂而来,但没有根据,它的真实来源有两:

  一是说在很久以前,这里没有人烟,是一片低洼湖泊。后来黄河水冲击淮河,多次夺淮改道,黄河所带泥沙不断沉积,形成淤积平原,渐渐地有了移民。有人便在这里盖座庵,庵里来了尼姑,塑着南海观音,因南海观音的塑像外衣是白色的,因而人称白衣庵。由于白衣庵香火旺盛,吸引了不少外来移民在此居住,逐渐形成集镇,人称白衣庵集,后人改为白庵。

  另一种说法是,很久以前这里有座庵,以庵为中心来了不少居民,他们住在庵的附近,结网捕鱼,耕种为生。天长日久,形成集镇,因为居民以白姓为多,因而人称白庵。

  白庵集位于埇桥区南部,蕲县镇的西部边缘,浍河南岸,东和蕲县集搭界,西和南同濉溪南坪、双堆集毗邻,北临浍河与南坪集隔河相望。附近的双堆集,因境内有两个大古堆而得名,一个是平谷堆,一个是尖谷堆,两堆高约几十米,形成当地的一个奇观。著名的淮海战役,就是在这里全歼了黄维兵团,活捉了国民党兵团司令黄维。今有双堆集战役纪念馆,占地百余亩,树木参天,为游览的好去处。

  白庵同其他乡镇一样,解放后体制历经多次变更:1958年政府设白庵大队,隶属蕲县公社,1980年设白庵公社,1984年设白庵乡,至今为白庵集。

  蕲县境内有著名的河流浍河,是条天然河流,发源于河南商丘市西北曹楼,流经埇桥区,向东到达五河县,流入沱河,形成崇潼河,再向东进入江苏省,经峰山切岭入窑河,最终入洪泽湖。

  浍河是条天然河,名字起源于一个美丽的传说:老人们说,上天有神牛,神牛有子浍仙牛。浍仙牛很顽皮,玉皇很不喜欢。有一次,因一件小事,触怒了玉皇,浍仙牛被打下凡界,流落到南坪集。当时南坪集正发大水,百姓流离失所。浍仙牛看到灾情,很是不忍,便用双角开河疏导,但因南坪地质坚硬,浍仙牛因劳累过度而死。后人为纪念他,便给河起名“浍水”,后称“浍河”。

  浍河是条古老的河流,形成于战国,距今有两千多年历史。战国初期为秽水,南北朝时期为涣水,明朝时期始为浍河。浍河源头最早起源于大梁鸿沟,流经永城、临涣、蕲县,向东南流入固镇的连城,经五河县西崇潼河入淮河。

  如今,源头已缩至河南省永城市南湖,其上游承纳河南省商丘市包河,经濉溪县南坪小李家,入埇桥区桃园镇、蕲县镇,流经东坪、白庵、蕲县、浍南、陈村、高口。《宿县志》载:浍河全长约300公里,流域面积5565平方公里,流经埇桥区长为30公里,流域面积608平方公里,河口宽150~160米,河底宽10~20米,河深6.5~9米。

  俯瞰浍河,九曲十八弯,流经一个个美丽的乡镇和村庄,碧绿的水上飘着点点白帆,不愧为宿州市一景。宿州市的许多地方也因此命名。

  解放后,蕲县发生了翻天覆地的变化,各项生产都欣欣向荣,人们为了纪念蕲县的光辉历史和中国历史上的第一次农民大起义,建立了古城纪念馆,陈胜吴广起义纪念馆,使古城遗址与陈胜、吴广起义旧址,形成了宿州市一个新的旅游区,使古城蕲县的历史风韵,一览无遗地展现在游客的面前,更加增添了蕲县的优美。

  如今,宿淮(宿州—淮南)公路纵贯南北,浍河舟楫横穿东西,蕲县这块古老的土地,呈现一派繁荣的景象。

 

 

 

  蜿蜒东去的永泗公路,穿过条条河流,座座村庄,在宿州城东去不远的地方,穿过一座秀丽的乡镇。这个乡镇北靠沱河,南依新汴河,面积150平方公里,人口6万多,以生产煤炭而出名,她就是宿州市埇桥区朱仙庄镇。

  朱仙庄历史悠久,隋朝时位于古汴河下游,因地势低洼,形成一片汪洋,当地人称为“湖”。湖的南岸有个村庄,叫刘家湖。刘家湖,顾名思义,是因刘姓居多而形成的村庄。刘家湖很小,不过百余人居住,地方偏僻,所以无人知晓。到了明朝,村里出个儒生,姓朱,人称朱生。朱生为人厚道,聪明好学,尤其擅医书。有一年,刘家湖染上了瘟疫,加之久旱不雨,庄稼颗粒无收,农民流离失所,到处哀鸿遍野。朱生心疼乡邻,因其颇通医术,就变卖了家产为乡邻购药治病。久而久之,朱生医术渐高,成为方圆百里的名医,人称“神仙一把抓”。四邻亲切地称他为“朱先生”,称他所在的村庄为“朱先生村”。多少年后,人们便把“朱先生村”改为“朱仙庄”。这便是朱仙庄名字的来历。

  朱仙庄的另一种来历是传说。相传,在明朝以前,这里是澹台家的封地,澹台是元末的武状元,见这里物华天宝,人杰地灵,便向朝廷要了这块封地。明朝时,澹台投奔朱元璋,在京城封了官爵,后来子孙袭其爵位,这里依旧是澹台家的土地。

  有一天,来了父子俩借宿,那老子是个看地先生,他在这里溜了一圈,便对儿子说:“我观这里两河交叉,为二龙戏珠相,两河之间这块地是块宝地,几十年后必出两个宰相,不知咱海家可有这个福。”

  原来这父子俩姓海,老子是明朝大名鼎鼎清官海瑞的爷爷,儿子是海瑞的父亲,他们出远门办事来到古宿州。儿子听父亲这么一说,愣住了,说:“这与咱家有什么关系,地又不是咱家的。”

  “有关系,你附耳过来。”老子趴在儿子的耳边嘀咕了一阵子,第二天早上,儿子便到宿州猪行买了一群老母猪,少说也有一百多个,天刚黑便赶进了澹台家的那块地里。

  天亮后,看守的家丁发现,一块麦田,被猪拱得乱七八糟,到处是坑坑洼洼。澹台的子孙找海家父子评理,谁料,海家老爷子性子暴躁,一头撞死在地里。俗话说人命关天,加之当时明朝吏治腐败,澹台家不想惊动官府,就决定同海家私了。海家趁机提出三个条件:一、安葬死者;二、必须安葬在猪拱过的地里;三、澹台家要在这里盖房,海家要在这里守孝一百天。澹台家觉得海家提出的条件合理,便一一答应。

  海家儿子在守孝期间,晚上很寂寞,茫茫荒野就他一个人,也很害怕。就在这时,他认识了一个美女,生得如天仙一般。两人一见钟情,孤男寡女,干柴遇烈火,再好的男儿也受不住,于是两人就尝了禁果。过了一个多月,海家老子夜里托梦给儿子说:“憨儿子,还不快回家,两个宰相已经让人偷走一个,你想把两个都送人不成。”

  海家儿子才从梦中醒来,第二天一早悄悄地卷着铺盖,回老家去了。

  原来那个美女是澹台家的闺女,已许配严家,尚未成亲,海家儿子走后不久,嫁于严家,后来生子,取名严嵩,位至阁老,是明朝权高一时的奸相。海家儿子回家后,于夫人圆房,生一子取名海瑞,字刚峰,是明朝铁骨铮铮的谏官。演绎出一段历史上有名的“严海斗”。后来这里形成村落,人们为纪念这一段历史,把这里取名为“猪掀庄”,当地土语就是猪拱塘的意思,再后来就变成“朱仙庄”了。

  此系传说,并无考稽,朱仙庄地域的来源,主要是古汴河和黄河。从开封流来的古汴河,宋朝时由于战争的原因而断流,湖从此干涸,变成了陆地。后来在黄河南下的作用下,泥沙淤积,形成了平原地貌。由于地势平坦,土地肥沃,交通便利,吸引了很多外地移民。他们在此耕地浇灌,造房居住,这样朱仙庄就不再是村庄了,逐渐形成了集镇。许多年后,人们在这里发现了煤,成了朱仙庄发展的动力。

  朱仙庄镇形成很晚,原名为三铺,为睢阳古道的一个驿站。睢阳古道,指从彭城到埇桥的汴路。睢阳,古代县名,今天河南省商丘市。宿州、睢阳之间,有一条宽广的驿道,宿州东门外设睢阳驿。睢阳驿为宿州四驿之中心,驿道两边植杨柳,沿途设驿站,五里一屯、十里一铺,每驿备有马匹,来回传递官文,它是历史上重要的交通要道。1950年政府在这里设三铺乡,隶属大店区,1950年下半年,划归三铺乡,1958年设三铺大队,1961年设三铺公社,隶属城郊,1969年设三铺大公社,1980年设三铺区,1984年改为朱仙庄镇,至今为朱仙庄镇。

  朱仙庄的土好地好水美人美,孕育着一批中华人民的好儿女:1930年7月,在中共宿县县委的领导下,爆发了宿县东三铺、水池铺农民暴动,县委书记赵云龙、特委军委冷其英亲临东三铺指导,他们高喊着“红军来了”“打倒将介石”等口号,攻入三铺镇,冲进团防局,取得了暴动的胜利。另外这里还流传着共产党员沈维干的动人故事:

  沈维干,字器之,埇桥区东二铺大张村人,1925年加入中国共产党。1927年大屠杀时期,被国民党关进广州南石头监狱,后脱险。1929年12月参加邓小平、张云逸领导的百色起义,任红七军一纵队政治部主任,1930年指挥隆安战斗时英勇牺牲,时年26岁。沈维干是朱仙镇早期共产党员,党的高级领导干部,他的英勇事迹及优秀品德,为宿州人民树立了光辉榜样,激励着一代又一代朱仙庄人,为宿州人民作出了更多更大的贡献。

  解放后,在这里建了铁路运煤专线,更加促进了朱仙庄的发展。现在这里有了鳞次栉比的楼房,平坦洁净的水泥路,瓦房林立的吴新村,绿树浓荫的街道,张爱萍将军题词的“宿东革命烈士陵园”等,使朱仙庄成为名副其实的宿州名镇。

  宿东革命烈士陵园,位于朱仙庄镇境内,1989年宿县(今为埇桥区)县委和朱仙庄镇委筹资7.8万元,宿东干部群众,尤其是曾经在宿东战斗过的革命老前辈,自愿捐资5万元,供计12.8万元,占地30多亩,修建了宿东烈士陵园,园内建有10多米高的纪念塔和部分烈士纪念碑。许多人来缅怀在这里为国捐躯的革命烈士,继承和发扬革命烈士的优良传统,教育下一代,让他们以烈士为榜样,多学本领,为祖国建设贡献力量。

 

 

 

 

  小时候听过大戏,戏名叫《鞭打红桥》,说的是陈永年、陈永贵兄弟俩,于明朝中后期来到时村居住的故事。陈永年在外地做官,经常给家里点钱财,供妻子及弟弟生活。后来陈永年死了,陈永贵顿生歹心,霸占了哥哥陈永年的家产,并将两个侄子赶出家门,将嫂嫂马秀英卖给了山西的找子。找子将马秀英挟至时村的红桥,马秀英宁死不走,遭到了陈永贵的鞭打。马秀英向找子诉说了冤情,找子放了她,向陈永贵要回银两,走了。马秀英被打得遍体鳞伤,带着两个孩子在外流浪。经过努力,终于在宿州知州的帮助下,迫使陈永贵退回了钱财。陈永贵无脸在时村居住下去,便搬到了时村西。故事曲折动人,使时村这个名字蜚声全国。

  时村的历史可追溯到600多年前的明朝,当时这里荒芜人烟,遍地芦苇,一片水乡泽国。每逢雨季,唐河、股河、奎河,夹带着大量泥沙,从南北方向流入,并在草桥交叉罅隙处沉积。日积月累,逐渐地形成一片高滩,高滩面积每年也在不断扩大。到了明朝天启年间,山西来了一位姓时的移民,见这里水质清澈,芦苇荡漾,水泽中岛屿迭起,鱼虾颇丰,富有小岛渔家情趣,便在高滩上居住下来,终日以捕鱼为生,过着怡然自得的生活。这种生活使得胡、吴、郑、程四姓很是羡慕,他们便相继迁居高滩上,与时姓为伴,捕鱼接网。渔业兴旺,生活富裕,人口也渐渐地多起来。于是人们又看中了这里的肥沃土地,他们在高滩上开始开垦荒地,发展农业。久而久之,这里变成了村庄。由于时姓居住较早,便呼之为“时家村”,简称为“时村”。

  明朝后期,这里便是有名的港口,终日集满了过往的船只。清朝这里的宴渡口,是当时比较盛名的渡口,乾隆皇帝下江南时,曾在这里处理过两家因争渡口而发生的纠纷,至今乾隆皇帝钦写的御碑尚在。解放前时村是宿县三大集镇之一,即临涣、口子、时村。时村集镇很多,最著名的是冲疃集、营孜集。

  冲疃是埇桥区一个重要集镇,位于埇桥区东北,东靠灵璧朱集乡刘寨,西连时村棒厂,南接营孜集,北依老汪湖,距埇桥区政府所在地42公里。

  冲疃是个古集镇,约有千年历史。相传大约在隋朝时期,这里并无村落,是紧靠陴湖的低洼湖底,是宿州最著名的四条河流济济处。常年积水,尤其是涝天,洪水泛滥,上游河流带来大量的泥沙,在海潮的起伏下,长期沉积,天长日久,冲击成大块滩地。经过数十年后,湖泊消失,变成了陆地。明朝初期,山西移民来此居住,他们开垦荒地,引水造田,畜牧牛羊,逐渐形成村落。因地是泥沙冲击而成,因此人们取名为“冲疃”。

  冲疃境内地势低洼,是埇桥区最有名的老汪湖泄洪区,最高海拔为24米,最低海拔为22米。解放前,河道失修,洪水泛滥,多灾多难。建国后,开挖了溜东岗、宋路沟,兴建节制闸,周围筑建了大圩堤,基本上旱涝保收。

  冲疃集同其他集镇一样,解放后,体制历经改革:1951年政府设冲疃乡,隶属时村区,1958年改为大队,1961年设冲疃公社,1969年复为大队,1980年又设公社,1980年体制改革后,设冲疃乡,至今为冲疃集。

  营孜集是埇桥区的一个古老的集镇,位于埇桥区东北,东临灵璧县尹集镇尹楼,西接时村的棒厂,南靠奎河,北依宋路沟。距埇桥区政府所在地40公里。

  营孜集始于春秋,距今约有两千多年,来历有二:

  一、名字来源于春秋。相传春秋时,楚国国都为郢。楚国建都在今湖北省江陵县纪南城。楚怀王时,不听屈原劝告,疏屈原而信上官大夫、令尹子兰,屈原流放,楚怀王客死他乡,楚国日渐衰败。至顷襄王即位,奸臣当道,国力更加衰弱。秦国乘机攻楚,楚国连吃败仗,被迫迁都。公元前241年,楚国最后迁都寿春(今淮南)。公元前223年,秦国攻陷寿春,楚国灭亡。随楚迁移的楚人,流落在淮河两岸,他们以屈原为榜样,时刻不忘复国,便将所居村庄,取名为郢。几千年来,以郢命名的村落在淮河两岸很多,尤其在埇桥区内最多。随着时间的推移,人们便将“郢”改为“营”,所以现在以营命名的村,多是湖北一带楚人东迁所留下的名字。

  二、另一种说法是在宋朝。宋朝时,大将王桂(不知可是岳飞手下的大将王桂),曾领兵驻扎在此,当时安营很大,住兵很多,人称“大营”。后来人们就把村名改叫大营孜。不过这种说很牵强,我觉得还是第一种说法更确切些。

  大营孜地处平原,境内有多条河道,因此地势低洼,解放前,河道失修,多受洪涝灾害。解放后,进行了多次修建,如今,基本上做到了旱涝保收。

  同其他集镇一样,建国后,大营孜的体制也进行了多次变更:1950年为集镇,是时东乡一部分,隶属时村区,1958年并入冲疃乡,设大营孜大队,隶属时村区,1961年设大营孜公社,1969年改为大队,1980年又设大营孜公社,1984年设乡,至今为大营孜集,隶属时村镇。

  日伪时期,时村被汉奸胡泽普占领,阻隔了我军宿县、灵璧之间的联系,成为解放宿州的绊脚石。1945年8月15日,日本鬼子投降后,按照上级指示,新四军第四师第十二旅奉命攻打时村,当时胡泽普有一个整编师,2000余人。十二旅经过精心策划后,于10月7日凌晨开始进攻,他们凭借大雾为屏障,向敌人发起了猛烈地进攻。经过一天一夜的激战,敌人无一人漏网。时村的解放,使灵璧以北、宿县以东的广大地区群众得到了解放,使宿县与灵璧两个区域连为整体。

  1948年,淮海战役华野司令部曾设在时村集。上个世纪40年代,这里有二十多家槽坊,二十多家旅店,过往船只每天达200多艘,方圆百里的百姓都来这里赶会,场面热闹非凡。

  随着时村经济的发展,解放后政府先后在这里设区、公社、镇,如今时村已是个美丽的乡镇,位于距宿州城东北36公里处的大名鼎鼎的老汪湖畔,这里清水畅流,绿树成荫,风景宜人。

 

 

 

 

  从宿州市东二铺,北行不几里,便到了灰古。灰古是宿州市古镇,东连时村,西接符离,南临新汴河,北靠永安,古老的濉河从中穿过,河上有石桥沟通南北。

  灰古之所以古老,起因于她的来历和年代。濉河形成于春秋,濉河南岸原是一片汪洋,后在黄水的冲击下,形成土堆,由于年代久远,人称之为“古土堆”。史载:秦朝置符离县,后迁老符离。东魏曾把顿丘县乔迁于此。唐朝在唐河南岸设驿站。

  明朝时,从符离西火集子,迁居一支赵氏宗族,在土堆的废墟上建了赵氏宗祠,在祠南百余米处修建赵氏府第。从此门前便有了集市,人们以土堆命之,取名“古土堆”。久而久之,古土堆又改成了灰古。当地人说,在唐朝时,濉河南岸有火神庙,火神庙里修“天后宫”。天后宫建筑考究,用料昂贵,外表看上去金碧辉煌。后来屡遭兵燹,最终化为一堆灰土,人称之为“灰堆”。随着时间的推移,人们又称之为“灰古堆”。这两种说法便是灰古最原始的来历。

  灰古面临濉河,又是南北交通要道,因而渐成城乡物资交流集散之地,由于人多而成集市。据《宿州志》载:明、清两代为灰堆集,集市贸易非常繁荣。1860年,太平军驻守灰古集。灰古集一带的百姓,不堪忍受清政府的压迫,纷纷参加太平军。1864年,太平军失败,清军占领灰古集。清军在撤离时,将“灰古”改成“恢古”。晓示民众:恢复古训,重陶子孙,安分守己,遵循周礼。解放后又改为灰古,并沿用至今。

  灰古自古是个人文荟萃的地方。东蒿沟集有秦始皇的弟弟阿灵王墓,西15里顺河集,是晚唐诗人皮日休隐居之地,至今还有皮日休的墓碑。皮日休有诗《汴河怀古》云:“尽道隋亡为此河,至今千里赖通波。若无水殿龙舟事,共禹论功不较多。”至今脍炙人口。

  另有明朝大将傅友德居住过的傅家湖。

  傅家湖方圆10里,距宿城13公里,位于新汴河北岸,跨二铺至徐州公路两侧,因傅友德在这里居住而得名。清光绪《宿州志》载:傅友德,宿州人,先徙颍州,后徙砀山,祖墓在轴之香山县,洪武中赐封颍国公。傅友德少年英勇善战,善击刺骑射,为明朝开国名将。元末从小明王将喜喜入蜀。喜喜败,投奔明玉珍,不被重用,遂率所部投奔陈友谅。明太祖攻江州,至小孤山,傅友德归降,太祖用为将。公元1363年,太祖攻陈友亮于鄱阳湖,派为先锋。傅友德先以楼船进攻陈友谅的先锋,身中数枪而不顾,联合诸将追陈友谅至荆江,陈友谅战死。第二年征武昌,率数百勇士浴血奋战,一举夺取高冠山,遂定武昌。继而率军北伐,平定了鲁、豫、燕、晋、冀、秦等。洪武三年,即公元1370年,封为开国铺运推诚宣力武臣,荣禄大夫,国柱,同知大都督府事,封颍川侯。后与汤和分道伐蜀,傅友德率部首克阶州,打开了入川的门户,趁势克文县、绵州,平成都,下重庆,统一全蜀。洪武十年,即公元1381年,封为征南将军,率军步骑30万,出奇制胜,平定云南、贵州。洪武十七年,即公元1384年,进封颍国公。

  明朝后,傅家湖受洪水侵蚀,泥沙沉积,不断缩小,后来形成平原。移民童姓、周姓在此居住,繁衍生息,逐渐形成前傅、后傅、小童、前周、后周等村落。民国设傅家湖保,建国后置傅湖行政村。

  清朝咸丰时有赵焕。

  《可爱的宿州》载:“赵焕,字文博,灰古堆人,五品衔,惟福之子。由附生援例为藩径,历指发豫省。咸丰元年,署布政司经,历二年。捐军需钱一万缗,豫抚潘铎以急公好美,奏奖备补知县,加知周衔,三年署尉氏县,除漕弊,减契价,曲体民隐,四年除兰仪县,所至有政声。因为尉氏县李某催征,几酿变,奉檄撤任,复委焕署尉氏事。剔灭征熟,民甚德之。十月该县土匪王天佑结数百人滋事,豫抚潘铎限搜捕,焕自募乡勇一千名,亲带出捕,乡民助之。未一月渠魁就获,解者惩办,余党解散归农。抚军以缉捕勤能,保奏题署禹州知州。五年,正月二十八亲奉上谕,署尉氏县知县赵焕获土匪王天佑数百名之多,著有劳绩,著以知州缺备用。焕积劳成疾,未及赴任禺州,五年二月二十六日,卒于尉州任所。焕性孝友,善书工诗,刊有‘修竹山房诗草’。”

  现代有张朝春。

  张朝春,埇桥区灰古区高滩村人,1982年入伍,被编入云南边防部队。1985年3月,参加小尖山战斗,担任突击队长,临行前写下血书“誓死抗击越倭,坚决保卫祖国”的豪言壮语,并把自己的手表连同五元钱一并掏出,嘱咐战友:“这是我的手表和五元钱,如果我牺牲了,请你们把它交给党组织,作为我最后一次党费。”在战斗中,他用血肉之躯实现了自己的诺言,表现了一个共产党员的崇高品德,为共产党员树立了好榜样。

  傅友德、赵焕、张朝春,两个是古代英才,一个是现代精英,同为灰古镇增添了光彩。

 

 

 

 

  苗庵是宿州市埇桥区一个重要的乡镇,位于宿苗公路两侧,东临灵璧,西接灰古,南靠大店,北依时村。境内有濉河、唐河、新河,自西向东流过,新河上建有大苗轮渡,沟通南北两岸。

  苗庵的形成同时村十分相像。春秋时代,这里是一片汪洋,渔业十分发达。后来在濉河、唐河所带泥沙的冲击下,逐渐形成陆地。隋唐时,大店、时村已成村落,且大店的香火,时村的渔业,都十分繁荣。于是他们为了方便往来,便修了一条马路,互通有无。大约唐后期,在从大店到时村的马路旁,有一户姓苗的商人,搭了一个草庵,外设茶棚,内安床铺,供来往行人歇脚喝茶。随着商业的发展,移民渐渐增多,他们在此摆摊设点,久而成集。因为苗姓居先,人们便称为“苗庵”。

  另一种说法是:远古的时候,在大店通往时村的公路旁,有一尼姑庵,又名叫聚星庵。庵的一侧有一户姓苗的人家居住。后来尼姑庵被废除,逐渐有了其他居民居住,形成村落,人们便称之为“苗庵”。

  据史载:清朝光绪年间,一度改名为“仁义集”,民国时称“仁义乡”,1949年又改为“苗庵”,1950年,政府设苗庵乡,隶属大店区,1958年为苗庵大队,划归西寺坡公社,1961年建苗庵公社,上世纪80年代,改为苗庵乡至今。

  苗安境内有孙瓦房、李圩子两个重要的集镇。

  孙瓦房,原小乡政府,位于埇桥区东北,唐河北岸,距埇桥区政府所在地26公里,东接李圩子,西连蒿沟乡,南临苗庵,北依濉河。

  孙瓦房形成于境内的濉河、唐河,是在濉河、唐河所带泥沙冲击下而形成的冲击平原。相传,很久以前,这里是无人居住的高阜。明朝初年,朱元璋从山西迁移民过来,在这里开荒造田。有一个姓孙的大将,由于受宰相胡惟慵的牵连,被贬到这里。孙将军是农民出身,而且又乐观向上,他率领家丁在这里开荒耕田,结网捕鱼,又教人做生意,结果赢来了大笔钱财,便盖起了瓦房。据说,当时这里瓦房很多,因此,人称孙瓦房。久而久之,人们便把村名起为孙瓦房,沿用至今。

  建国后,孙瓦房属大店区,1958年政府设孙瓦房大队,属蒿沟公社,1969年划归庙庵公社,1980年设孙瓦房公社,1984年设孙瓦房乡,至今为孙瓦房村。

  李圩子村,明朝前为湖泊,后在河流的作用下形成平原。明朝后期有人居住,多是过路的客人。清朝中后期,国家混乱,土匪猖獗,过路商客,见这里地处十字路口,交通十分方便,便组织起来,在这里筑起围墙,以防土匪。日久天长,许多客人居住下来,逐渐形成村落,由于以李姓最多,所以起名为李圩子,又称“李圩”。

  李圩子位于埇桥区东北,新汴河南岸,时苗公路交叉口,距埇桥区政府所在地37公里,东与灵璧杨疃镇郑庙毗邻,西与苗庵相偎,南连西王寨,北抵新河。

  此外,苗庵乡由于是湖底,地势低洼,境内河流较多,有睢河、唐河、新河。解放前,由于河道失修,连年遭受洪涝。建国后,先后疏通了睢、唐、新三大河流,新开了八大沟、孟郭河、唐南沟、一号沟、二号沟,修建刘魏、柳沟、赵桥节制闸,尤其是新汴河开通后,基本上消灭了灾情。

  如今,苗庵是个大乡镇,属埇桥区二十九个乡镇之一,同其他乡镇一样,苗庵乡政府在埇桥区委、区政府的正确领导下,大力发展农业的同时,还建立了许多乡镇企业,工农业生产有了突飞猛进的发展。

 

 

 

 

  桃沟是埇桥区的一个乡,位于埇桥区东北,濉河南岸,东临时村镇,东南与时南相接,西依股河,南靠濉河,北连新股河。距埇桥区政府所在地27公里。

  桃沟有着悠久的历史,相传战国时期,这里是被黄河淤积的平原,隋朝时隋炀帝杨广南巡,为了运粮方便,在这里开挖了一条大河。数年后,沟里及两岸长满了桃树,岸边有大片桃林,每至春天,方圆几十里,桃花盛开,灿若红霞,吸引了不少移民在此居住,逐渐形成村落,久而成集。据清朝光绪年间《宿州志》载:桃沟至宿城70里,桃沟古称桃花县。民间有另一种传说称:桃沟很久以前为桃花县,后来撤县为集。原附近有大沟,沟上有桃树林,称桃花乡。

  桃沟原名“逃沟”,后改为“桃沟”。相传,三国时大将关羽,本不是蒲州人,而是山东曹州人。他自幼丧父,跟母亲生活,家里十分贫穷。他母亲的娘家就在徐州府,舅父是个大财主。一天,关羽的外婆去世,他跟随母亲到舅父家烧纸。丧事完毕,舅父逼迫母亲改嫁。母亲不从,舅父殴打母亲,关羽挺身而出保护母亲,同舅父动起手来。关羽天生的神力,舅父哪是他的对手,结果关羽一招打死舅父。舅父的家丁报告官府,官府派兵缉拿关羽。出于逃生的本能,关羽向南逃跑,官兵从后紧追。跑着跑着,来到了古宿州东部,今天的桃沟境内。只见一条大沟斜向东南,两边高山耸立左右。关羽不假思索,一头钻进沟里。又跑了一段路程,沟前有河挡住去路。前有大河,后有追兵,左右高山,关羽真的钻进了死胡洞。关羽把眼一闭,心想:我要死了。就在这时,他发现靠沟的左山坡上,有间茅草屋,屋上冒着缕缕炊烟,他像沙漠中的行人遇到水一样,急忙奔了过去。

  草房里有位白发苍苍的老太太,见了关羽,便说:“终于来了,快躺在床上。”

  关羽很听话地躺在床上。老太婆从锅里端碗高粱饭倒在关羽的脸上,用手慢慢地抹着,嘴里念悠悠的,又从抽屉里拿出预先准备好的一缕青丝贴在关羽的嘴唇、嘴巴上,用胳膊捶着关羽说:“睡吧,睡吧,快睡吧!长吧,长吧,快点长。”

  关羽直觉得浑身骨节发响,衣服撕裂。

  一切准备停当,追兵已至,见屋里没有追赶的白面书生,只有一位老太太和一位红脸大汉,无法追究,只好回去交差。

  那老太太便是南海观音,她化身成老太太搭救关羽,为的是汉朝还有40年的天下。南海观音赠关羽绿色战袍一件,赤兔马一匹,青铜偃月刀一把,因此,民间传说关羽的形象是:身高九尺,面红众枣,丹凤眼,卧蚕眉,跨下赤兔马,手持青铜偃月刀,五缕胡须飘洒胸前,有万丈的杀气,百步的威风。红脸是高粱饭所致,胡须是头发所致。后来关羽到了蒲州,安家落户,等待时机。终于有一天,关羽辅佐刘备,开疆扩土,屡立战功,成为闻名天下的武圣人。人们为纪念关羽,把关羽逃难的长沟叫做“逃沟”。天长日久,沧海桑田,这里逐渐形成村落,人们便以逃沟命之,后来为了好听,又改为“桃沟”。

  此系传说,并无考稽。如今境内有放口村,古时为渡口,相传清朝前,有一姓范的村民在此摆渡,时间长了,形成村落,人称范口渡口,后人为简便,随称为防口。有北柳园,因村子位于股河北岸,岸边柳树成行,村内多菜园,故人称北柳园。有后仓庄,古时为粮仓,旧时有一地主,粮食很多,在这里盖了三座大仓,并派人看守,久而久之,形成村落。因有三个大仓,此庄在北面,人称北仓庄。另外还有中仓庄、前仓庄,都是由此而来。

  桃沟南面,隔濉河相望的灰古镇境内,有柳沟,因濉河岸有柳树而得名。桃沟、柳沟解放前为土匪经常出没的地方,因而当地老百姓说:“宁肯绕着走,不走桃沟柳。”说的就是桃沟、柳沟。

  建国后,桃沟的体制经多次改革:1949年政府设桃沟乡,1958年撤乡设大队,属时村公社,1961年建桃沟公社,1969年改为大队,1980恢复桃沟公社,1984年设乡,隶属时村区,今为桃沟乡。

 

 

 

 

  蒿沟位于埇桥区东北,新汴河北岸,东临孙瓦房,西接灰古,南连新汴河,北靠高滩,距埇桥区政府所在地22公里,属埇桥区。

  蒿沟乡很古老,距今有两千多年历史。公元前221年,秦始皇统一中国,把全国分为三十六郡,实行中央集权制。蒿沟是秦始皇侄子阿灵王辖区,叫阿灵郡。阿灵郡面积很大,东至陈家,西抵马桥,南到展桥,北达朱渡口,方圆数十里。城内遗迹很多,有著名的七十二庙,至今还有部分痕迹。阿灵王墓是阿灵王在位时为自己建造的坟墓。墓高三丈余,占地面积三四亩。远远望去,高大雄伟,如座丘陵。墓室方砖砌成,做工细致,形状精美,体现了我国劳动人民的聪明智慧。

  关于阿灵王墓,当地有个美丽的传说:相传,阿灵王墓边有一块菜地,因菜长势良好,种菜人非常爱惜,每天都到菜地去,看看菜的长势。近来种菜人发现:每天夜里,菜地里都有个马驹子,偷吃他的菜。种菜人非常气愤。一天夜里,种菜人带了把斧子,找个隐蔽的地方埋伏起来。到了半夜子时,马驹子终于出现了。种菜人轻轻地接近马驹子,趁马驹子低头吃菜时,他扬起斧子大吼一声,向马驹子砍去。马驹子听见吆喝,头一闪,正好斧子落在一侧,砍下了马驹子的一个耳朵。马驹子疼痛难忍,腾开四踢风一般地逃跑了。种菜人随后追赶,追到阿灵王墓前,马驹子不见了。第二天,种菜人发现,砍掉的那个马耳朵,却是一块金子,顿时恍然大悟,知道偷吃菜的是个金马驹。

  话一传开,便来了很多人掘墓。他们掘去土层,发现大门是石头的,紧紧地关闭着,怎么也打不开。石门上刻有十个大字:“欲要开墓门,须得十兄弟”。于是他们就找一母同胞兄弟十个的家庭。可是找来找去,就是找不到这样的家庭。有一家人,同胞兄弟九人,又认了个干兄弟,恰巧凑够十人。就请他们来开墓门。眼看墓门要打开了,一个兄弟说:“干哥,你用劲!”只听“哐啷”一声,墓门又关闭了,自此再也没人能打开。原来墓门上的字,是教人诚实的,不准弄虚作假。

  至今,阿灵王墓依然存在,虽经历了两千多年,看上去却依然宏伟高大,峨然伫立,仍然能显示出阿灵王当年的威风。但它已不是皇权的象征,而是人们参观旅游的一个好去处。

  蒿沟,真实的名字来源于唐朝。史载:公元初年,因连年水灾、火灾、地震,郡城陷落,周围数十里成为荒草湖泊。唐朝至德元年,安禄山叛乱,运粮大臣庄见,为运输需要,在此开挖一条运粮沟。几年后,运粮沟里长满了荒草,以蒿草为主,人们便取名为蒿沟。后来,移民增多,形成村落,逐渐形成集镇。

  抗日战争时期,蒿沟为宿东县抗日民主政府所在地。解放后体制历经变更:1954年设为蒿沟乡,1958年设为蒿沟公社,1969年并入灰古公社,设蒿沟大队,1980年恢复蒿沟公社,1984年设蒿沟乡,现在为蒿沟乡。

 

 

 

 

 永安,当地人称道庄子,是埇桥区的一个名镇,位于宿州市东北,宿褚公路穿过全境,东连时村,西接夹沟,南依灰古,北靠栏杆,距宿州城25公里,是个古老的集镇。

  永安镇虽小,但内容却很丰富。相传在很久以前,永安是一个偏僻荒凉的小村庄,因为村里白姓多,因而得名为白庄。明朝洪武年间,村里来了几位道士,这几位道士与一般的道士不同,不但举止大方,语言谦和,而且出口成章,满腹学问。为首的一个道号为“永安”的道人,更是满腹经纶,谈吐不凡。村民们非常喜爱他们,便把他们留在村里。由于村民淳朴厚道,老幼和谐,几个道士便在此定居了。村民们帮助他们建房、安灶,所以白庄又叫道人庄。后来道士们在庄前选址,造一道观,名曰“白云观”。道人们以“忠孝仁恕,信义和顺”为宗旨进行宣传。四邻八乡的人闻道而来,上香求教的人络绎不绝,观前终日聚集很多的人,便引来了小商小贩。于是观前便出现了茶摊饭铺,渐渐地形成了小集市。由于集市的发展,白庄子再也不是过去的荒凉偏僻的小村庄了,而是一个在当时人口众多的标准的小集镇,庄上的人大多富裕起来。人们为了感激远来的几位道士,便以永安道长的道号来命名这个小集镇,从此白庄子便改名叫永安了。

  永安道长一行,是何方人士,尊姓大名,一直是白庄子村民们的一个谜。到了明朝永乐年间,道士有的去世,有的相继离去,方知他们原非真道士,而是因明初丞相胡惟庸“谋反”案而牵扯的官员。为了活命,他们纷纷伪装离京,隐姓埋名,以避灾难。原来明太祖朱元璋称帝后,疑心元朝降官以及同他一起定天下的农民起义军将领对他不忠,便以锦衣卫明察暗访,不分青红皂白,滥加杀戮。从洪武13年胡惟庸“谋反”案,到洪武二十六年“蓝玉之狱”,先后十三年,诛杀大臣和族人五万五千余人。永安长老一行,就是在这样的形势下,无端株连,远匿落脚白庄,借“白”以表心迹,以“白云观”遁入空门,以“永安”为道号,断绝世族和俗名。

  民国时,永安改名为道庄孜集,日伪时为土匪刘永贵所占领,他们修碉堡,建圩壕,鱼肉乡邻。1945年10月,新四军第四师第十二旅第三十六团,分四个方面包围了永安集。仗打得非常激烈,经过一夜半天的战斗,击伤击毙敌人300余人,俘虏敌人正副司令刘永贵以下700余人,缴获战防炮一门,汽车一辆,战马200余匹,轻重机枪30余廷,各种枪械700余支及各种物资。永安镇回到了人民的怀抱。

  新中国成立后,改道庄子为永安,1950年政府设永安区,1955年撤区,1961年恢复区,1969年设永安公社,1980年设永安区,今为永安镇。

  永安境内集镇很多,著名的有夏桥集。

  夏桥,是一座古集,起源于明朝初年。明朝为了治水,朝廷拨粮款开挖河道,取名支河。原设计的支河相当宏大,从明朝的都城南京,经甾丘向北入黄河,再东去入海。长约2000里,宽约600丈,深约10丈,五里设一桥。夏桥就是其中的一桥。因河上有桥,便于行走,来往行人在此打尖、喝水、休息,后来人越聚越多,便形成了集镇。又因姓夏的人家先住此地,因而取名夏桥。

  夏桥位于埇桥区永镇境内,处于奎河、方河交叉处,东至奎河,西接永安,南连大秦,北临柏山。境内地势平坦,海拔高为25米,底为22米,由于无公路、铁路及河运,交通相当闭塞。

  解放后,夏桥集的体制经多次改变:1950年设夏桥乡,属时村区,同年底划归永安区,1955年又划归时村区;1958年改为夏桥大队,属永安公社;1984年体制改革后,设夏桥乡;如今是夏桥自然村,属永安镇。

  永安的地理形成同支河类似,南高北低,唐朝时为陴湖的一部分,每逢雨季,周围多湖泊。境内的野鸡楼村最为典型,由于陴湖水位水下降,地势低洼,湖泊连片,后来黄河水冲击,所带泥沙沉积,形成无人居住的荒野。荒野里住满了野鸡,它们筑巢繁殖,任意飞翔。当时有一富户人家,看中了这片地,便来此居住,久而久之,住户渐多,形成村落,人们便称之为野鸡楼。

 

 

 

 

  宿州市北13.5公里处有符离,是个古老而又优美的集镇,地跨津浦铁路两侧,东连灰古,西交濉溪古饶区,南接宿城,北靠夹沟。境内有津浦铁路、206国道穿过,汉时曾为符离塞,原名为黄山头。起初是个荒凉的小山村,1912年津浦铁路通车后,经济迅速发展起来,居民不断增多,集镇不断扩大,继而形成全国闻名的大集镇,遂以老符离集之“符离”命名,而老符离变成了村落。

  《中国古今地名大词典》载:“本楚邑,秦置县。楚南有符离之塞。”“离山,在安徽宿县北五十里,产符离草。尔雅所谓莞也。秦以此为县名,山下有集。”集,即符离集。秦朝设符离县,汉朝封为诸侯国,东魏改称睢州睢南郡,唐朝在符离县的基础上建宿州,民国改称宿县。

  符离是古代的交通要道,背依群山,面临濉河,是安徽的北大门,建制之久远远超过宿州。古代符离环境优美,吸引了不少游客,如:韩愈、李白、杜甫、白居易、苏轼等,他们都留下了不少名篇。史载:韩愈寓居符离,与符离人张封建往来颇密,写信给孟东野说:“去年春,脱汴州之乱。幸不死无所归,遂来此。主人与我有故,居我与符离濉上,行一年矣。”特别是白居易,在符离居住多年,形成了著名的“东林草堂”。“离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。”这首名扬千古的诗句,就是白居易16岁在符离所写。“符离晓渡”为宿州市八景之一,后人有诗云“谁唤符离渡,苍茫送客舟。野烟低水面,初月上滩头。两岸人声聚,中流浪影浮。村前鸡唱晓,黄叶一鞭秋。”

  符离是个人才辈出的地方,秦朝有葛婴、朱鸡石等,唐朝有刘五、张中素、张远退、贾握中、贾沅犀,人称符离五才子,今人有王雪渔、韩景玉等。

  葛婴、朱鸡石同为陈胜起义时大将,《史记·陈涉世家》载:“乃令符离人葛婴,将兵巡蕲以东。”两人随陈胜南征北战,立下不少战功,但由于陈胜多疑,加之奸人挑拨,葛婴最后为陈胜所杀。相传,葛英是诸葛亮的祖先。葛婴住在符离山下,葛婴被陈胜诛杀后,他的家人转到山东躲避,为怕受其害,并将姓前加“诸”字,随成复姓,后来他的后代做了汉朝的大官,显赫一时。东汉末年,葛氏家族衰落,为躲避战乱,移居湖北襄阳卧龙冈。

  贾握中,埇桥区符离人,符离五才子之一,《可爱的宿州》载:贾握中,符离人,与同县二张齐名,登贞元中进士,后隐居陴湖不仕。贾沅犀,握中的弟弟,刻苦好学,与白乐天、刘翕习并二张齐名,时称符离五子,独晚登元和中进士。白乐天赠符离五子诗云:“五人十载九登科。”盖谓此也。不乐仕进,兄弟同隐睢上。

  王雪渔,字荣棠,清同治十一年,即公元1872年生于今埇桥区符离镇。自幼就读私塾。清朝光绪年间,中秀才,以“庚子赔款”公费留学日本,攻读史地。王雪渔在留学期间,受先进思想影响,加入了孙中山先生的同盟会,后又目睹了日本的明治维新,以“科学发达,国家富强”为信条,抱定了教育救国的思想。回国后,于光绪三十三年,即公元1907年,创立了宿州最早的“幼幼两等小学”,位置在宿城“习艺所”旧址。

  1911年武昌发生了辛亥革命,宿州光复,按辛亥革命新章,改宿州为宿县。王雪渔以老同盟会员身份被推荐为宿县议会议长,后因故辞职,于公元1912年建立宿县县立第一高等小学,同时在家乡开办藏梅与丁集两所小学。办学期间,王雪渔看到了家乡农业生产的落后,萌发了兴办职业学校的念头,起名为“桑蚕学校”,后改为农业学校,1918年改为“省立第四甲种农业学校”。1922年又改为“安徽省立第四中等职业学校”,为当时皖北最高学府。百年名校宿城一中的创始人,就是王雪渔先生。

  韩景玉,原籍山东省泗水县,生于公元1908年,符离烧鸡创始人。韩景玉自幼家贫,1917年随父母逃荒来到老符离,寄宿在老符离北门的一座破庙里,靠卖开水度日。1918年春迁到火车站,开始卖卤鸡。1920年,韩景玉集德州扒鸡、江苏丰县魏广来的红曲鸡之长,在原制作基础上,另加八味中药,在老中医的帮助下,又加三奈、良姜、草果辛温药物,制出色、香、味具佳,有舒气健胃效果的烧鸡。遂命名为“符离集烧鸡”。

  符离北部有著名的黄桥湖。黄桥湖,原来是数千亩的芦苇荡,芦苇荡上有座五孔石桥,人称黄疃桥,也称黄桥,桥边有村,人称黄桥村。黄桥湖地处三山之间,也称三山湖,据考证是陴湖的支流。黄桥村自古是南北官道,村边设驿站,常驻兵马,人称黄桥驿。

  古黄桥湖景色很好,三面环山,湖内绿波荡漾,芦苇丛生,一望无际。湖上白鸥、野鸭及各种水鸟结对成群,青蛙喧阗。深秋时节,芦花怒放,满湖洁白,大风一吹,如同白雪漫撒,景致甚是迷人。当地民歌曰:

  “黄桥湖,水连天,茫茫芦苇不见边。蛤蟆呱呱叫不够,鱼虾成为家常饭。”

  这一切还不够,还有个优美的传说:清朝乾隆帝六下江南,有一次,路过黄桥,他看到湖内碧波,芦苇荡漾,百鸟争翔,野鸭戏游,鱼儿跳跃……一片生气勃勃的景象。心情正好,准备口占一绝,然而湖上的蛤蟆咕呱呱乱叫,吵得乾隆心烦,他随口说道:“这是什么东西?这样咕呱咕呱地乱叫。传朕的旨意,不要再叫了。”

  皇上的金口玉言一出,湖上的蛤蟆突然不叫了,于是留下了“黄桥湖的蛤蟆——干鼓肚不出声”的歇后语。

  符离自古是战场。素有“百战道”之称,清朝谭春熙有诗云:“茫茫尘沙扑面来,符离自古战场开。”历史上有多次大战在此展开:公元前209年的陈胜、吴广起义,葛婴、朱鸡石在此率兵响应;西汉淮南王英布谋反,汉高祖刘邦率兵亲讨,在此鏖战;唐朝庞勋起义大战符离;宋金对峙之际,梁红玉在打鼓山击鼓抗金,张浚北伐在此被金军打败,导致“隆兴议和”,清人郑尚麟有诗云“一败符离损战功,荒烟落日戍楼空。天教奸桧成和议,漫向西风怨魏公。”清朝同治年间,太平天国及捻军在此大战清军;1948年,举世闻名的淮海战役在宿州打响,以符离为中心的支前供应点70处,给人民解放军送去了大量的粮食布匹,有力地支持了淮海前线。

  由于历史的原因,符离的建制几经多变:1938年为日伪特别政府所在地,1945年日本投降后,设镇,1948年10月解放,1949年设符离特区,直属宿县,1950年设符离区,1956年设符离乡,同年底设区,1958年设符离公社,1961年又设符离区,1969年再设符离公社,1980年设符离镇,今为符离镇。

  符离,历经千年沧桑,几经朝代的沉浮,使她越来越成熟,越来越漂亮,她像一本厚厚的书,承载着符离的过去,记载着符离的辉煌,启迪着符离的未来……

 

 

 

 

  汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡头,吴山点点愁。沿古汴河东去,出宿州城约50里,有镇,名曰“大店”。

  大店,原名东五铺,曾称静安镇。同二铺、三铺、四铺一样,是睢阳古道的驿站之一。大店地处交通要道,为当时四邻八乡集贸中心,汉朝初年是南北往来的必经之路,汉朝曾在这里设亭,取名“安阳”,人称安阳驿。唐朝形成集镇,明朝更名为“大店驿”。史载:明代每十里设一铺,每铺有铺兵五至十人,日夜轮流值班,凡有文书到达,随到随传。这便是大店名字的由来。

  大店的形成源于黄河夺淮:古汴河从开封向东经宿州、灵璧、泗县、泗洪,入洪泽湖,隋唐时为漕运交通要道,有隋炀帝乘舟游汴之说。公元1141年,宋金议和,划淮为界,漕运中断。后来黄河几次夺淮,泥沙沉积,构成了大店境内地势平坦、土地肥沃的特点。

  大店的来历还有另种说法。唐朝时,不知为什么在这里建座庙宇,规模相当大,有大殿、廊坊。四周有三关庙、火神庙、奶奶庙、南昭寺等。寺庙内塑有各种各样的神像,神态各异,栩栩如生。吸引了四面八方的善男信女,他们云集庙中,烧香拜佛。时间长了,又引来了很多观众及商贩。大殿内外人山人海,自然形成了集镇,为了有规律,人们规定了逢集日。所以这里平时香烟缭绕,逢集更是川流不息。相识者途中相遇,相互问讯,曰:“何来?”曰:“大殿来。”曰:“何往?”曰:“大殿往。”因“殿”与“店”同音,后人便把“大殿”写成了“大店”。

  当地人说,宋朝以前,这里虽有烧香拜佛者,虽然常年香火不断,但大多数都是过路者,来去匆匆,居住人口很少,所以每到晚上还是很寂寞的。宋朝高宗时,朝廷腐败,听信谗言,残害忠良,致使金兀术侵入中原,宿州市大部分地区为金人所有。宿州城北闵祠村的人,屡受金人骚扰,便扶老携幼,南逃大店避祸。战事平息后,一部分人便留了下来,大店的人口从此又多了起来,形成了名副其实的乡镇。

  现在,大店的地理位置依然重要,她位于埇桥区东部,宿灵公路南侧,东与灵璧县娄庄镇接壤,西同朱仙庄镇毗邻,南临汴河,北依新汴河,是宿州市东西交通要道。

  大店是块宝地,不仅物华天宝,而且人杰地灵,境内有宿州市名景“宿灵古槐”:从宿州到灵璧,有条宽敞的马路,人称“宿灵公路”。距宿州约25公里处,宿灵公路的南侧,有古槐一棵,人称“宿灵古槐”,又叫“唐槐”。

  唐槐不高,只有十几米,但枝叶繁茂,苍翠欲滴,远看如一棵巨大的蘑菇,近看如古代皇帝的车盖。树围约3米,树皮苍老,呈黑褐色,斑驳陆离,倔强挺拔。内部枯空,整个树身看上去,像卷起的一个大铁皮桶。唐槐历经沧桑,岁逾千年,坚强的生命力受到人们的尊重。

  相传,隋末瓦岗军著名将领秦琼、罗成都来过此地,秦琼在此树上挂过锏,罗成在此树上拴过马。秦琼、罗成都是历史名将,都是历史上较有传奇色彩的人物。秦琼,起义山东,先从瓦岗军,后投唐王朝,战功赫赫,被唐太宗李世民列入凌烟阁,封护国公;罗成,起义山东,同秦琼一样,被唐王李世民封为越国公。《响马传》上说,秦琼锏打山东四十六州,马踏黄河两岸,是天下人都想结交的“秦二哥”;罗成白马长枪,风流俊俏,武艺高强,是天下女子都想结交的如意郎君。正因二位英雄了得,因此宿灵古槐也就成了唐槐。

  史载:宋朝设灵璧县,唐槐在宿灵两县的交界处,后来确定唐槐属宿州。当时灵璧县在唐槐东边也栽有一棵槐树,时称“灵槐”。两槐之间建一庵,名曰“宿灵庵”,作为两县的界限。

  公元1939年,灵槐遭大风,被折断,从此枯死。宿灵庵也被折毁,只有宿灵古槐幸存。宿灵古槐也是历经磨难,经常是一段时间枯死,一段时间又复活,有时一年枯死,一年又重发新芽,变换奇特。后人有诗咏唐槐云:“宿灵唐槐,高约三丈。干粗合抱,枯而且空。虬枝盘旋,昂首苍穹。”张义生有诗云:“万绿丛中一古槐,渊源传是唐时栽,饱尝世味心空竭,久经风雨容颜衰。只为根深能续命,莫嗤木朽不成材。伫看多少兴亡事,依旧昂首向未来。”

  如今,宿灵古槐依旧,风貌依旧,并有返老还童之象,实为宿州市一大景观,吸引了不少游客前来参观。大店境内有诸多集镇,如:八里集、睢阳故道、四铺等。

  八里集是个集镇,位于埇桥区东南,沱河北岸,东靠灵璧县司瓦房,西接芦岭镇,北依大店,南连沱河。距宿州城区26公里,属埇桥区。

  八里集的来历历史悠久,可以上溯到汉朝。汉朝有个丞相叫田千秋。

  田千秋,西汉武帝时丞相,因功大,朝廷特许乘车上朝,因此人称“车丞相”,他的府邸被称为车家湖。《宿县古今》载:田千秋,汉武帝时为高寝郎。适赵太子为江充所簪害。原是江充得罪赵太子,逃入关,武帝拜为直指绣衣使者。江充督三铺盗贼,不避权贵,颇用事。因与太子有隙,恐武帝晏驾后,为太子所诛。值武帝有疾,江充诬陷太子以巫蛊术欲害武帝。武帝赐太子死,太子遂收斩江充,举兵反。事败,太子亦自杀。田千秋上书诉太子冤,武帝感悟,拜田千秋为大鸿胪,数月迁为丞相。田千秋谨慎忠厚,昭帝时,以老年朝见,得乘小车入宫殿中,因号“车丞相”。其子孙即以“车”为姓。田千秋封为“富民侯”,卒谥“定”。

  八里集因距车家湖八里而得名。解放后体制经多次变更:1950年政府设八里乡,属大店镇,1958年政府设八里公社,1984年设八里乡,现今为集镇,属大店镇。

  四铺历史悠久,来源于睢阳古道,是睢阳古道的驿站之一。

  在古代,宿州、睢阳之间,有一条宽广的驿道,宿州东门外设睢阳驿。睢阳驿为宿州四驿之中心,驿道两边植杨柳,沿途设驿站,五里一屯、十里一铺,每驿备有马匹,来回传递官文,它是历史上重要的交通要道。清朝李心锐有诗云:

  揽辔睢阳道,山川感慨中。

  饭牛多隐逸,逐鹿几英雄。

  柳乘堤边绿,尘消陌上红。

  符离谁驻马?月照战场空。

  描写了睢阳古道的繁荣和重要。

  从宿州向东,二铺、三铺、四铺,皆为睢阳古道上的驿站。由于驿站,来往行人在此歇马住宿,招徕四周百姓在此摆摊设点,久而久之,形成集镇,遂以四铺命名。

  1938年秋,著名的四铺王寨突围战,就发生在这里。宿东抗日游击总队,同宿城日军遭遇,双方发生了激烈的战斗,抗日游击总队作战英勇,在敌强我弱的情况下,突围而去;同年秋,三铺南蔡桥发生了宿东抗日游击总队同西寺坡日军、三铺驻防日军遭遇战,在这两次作战中,宿东抗日游击总队,打退了日军的扫荡,取得了很大的胜利。

  由于是睢阳古道,四铺的位置很重要,位于埇桥区东部,宿灵公路两侧,东接大店、昌圩,西连东三铺,南依芦岭,北靠新汴河。距埇桥区所在地80公里。

  解放后,四铺体制几经变更:1950年设四铺乡,1955年置四铺公社,1984年设四铺乡,至今四铺为集镇,归属大店镇。

  另外,大店还是抗日英雄王恒赵的家乡。

  王恒赵,字连璧。1934年在大店王庙小学任教。抗日战争爆发后,王恒赵目睹了日本帝国主义在中国的罪行,毅然弃笔从戎,在家乡成立了农民自卫组织“连庄会”,专门打击日本侵略者。1938年正式改称“抗日游击大队”,自任大队长,并与新四军取得了联系。有一次,王恒赵得知,有股日军要从宿城前往秦桥,经三铺走。便立即率部埋伏在公路两侧,等敌人进入埋伏圈后,大队人马两面出击,获得胜利。1940年,宿东抗日政府成立,赵一鸣任县长,王恒赵任大队长。1941年,王恒赵中奸人赵承峦诡计,牺牲于东三铺关家庄,年仅31岁。

  宿灵唐槐和王恒赵是大店的两块不朽的丰碑,宿灵唐槐是大店的风景,增添了宿州的光彩,吸引了不少游客,为宿州市的招商引资作出了一定的贡献;王恒赵是抗日英雄,他的忠于人民,忠于祖国,以自己的一腔热血捍卫祖国领土的精神,不断地激励着大店人,他永远活在宿州人民心中。

 

 

 

 

  清朝光绪年间,宿州知州李心锐有诗赞栏杆山云:“顿觉风尖隔,探出爱心灵。水痕环壁绿,山色到门青。窗外峰衔月,檐前树挂星。悠然相对处,醉眼为谁醒。”当时栏杆集是建在栏杆山上的,李心锐道出了她的恬静、舒适、幽雅,这就是古之栏杆。

  今之栏杆位于宿州市城区北部,是埇桥区比较有名的乡镇。栏杆的由来很简单,因为境内有栏杆自然村而得名。栏杆镇政府坐落在栏杆山南麓,面向南,门前有井字型集市,左傍宿褚公路,右临奎水。

  栏杆很古老,最早可追溯春秋时期,相传吴鲁两国在此结盟。另传栏杆集原为古斛城县的南关,山因关而得名为南关山。史载:斛城县始建于东魏武定六年,即公元548年,属睢南郡。北齐天宝七年,即公元556年,睢南郡治斛城。不久移治符离,至唐初废斛城县,并入符离县。宋元以来,黄水南浸,斛城淹没,居民移居南关山。清咸丰年间,太平天国兴起,清政府为防太平军袭击,令地方政府筑寨防御。因而,南关山居民,以石筑寨,墙高五尺,宽三尺,寨墙上端,每三步筑一垛口,远看似一道栏杆。后人将南关山更名为“栏杆山”。随着人口居多,交易不断增多,渐渐形成了集市。人们称之为“栏杆”。

  栏杆的另一种来历是起源于唐朝。唐朝时,栏杆以南为陴湖,陴湖很大,东至灵璧,西到夹沟五里山,南接老符离的东林草堂,北靠今栏杆诸山。唐朝韩愈、白居易在此赋诗、游湖。从陴湖荡舟看栏杆诸山,像一道栏杆东西竖卧,人们便以“栏杆”呼之。到了明朝中后期,陴湖干涸,北部诸山有人择高而住,渐成集市,人们习惯称为“栏杆”。

  栏杆地处春秋吴鲁两国之间,地势东、北高,西、南低,以栏杆集为中心,三面环山。北有凤凰山、老山寨;东有宣山、青铜山、大龙山、小龙山、子张山、子贡山、火塘山、黑风岭山;南有柏山、苑山。群山脚下是著名的老汪湖。

  栏杆区域内的主要河流为奎河,奎河在宿州市是一条名河,流经整个栏杆境内,发源于江苏省云龙湖水库。奎河全长65公里,流域面积1231.4平方公里,多年平均水位为21.8米,最低水位为干涸。

  奎河有新旧之分,老奎河开挖很早,大约在明朝中后期,它是截断陴湖的河流之一。陴湖被支河、奎河截断后,分东西两半,东部形成了现在的老汪湖,西部形成许多小湖,如吕湖、路湖、鸭湖、潘湖等。现在的奎河为新奎河。1955年将凤凰蛋山的老奎河堵死,成为蓄水河。奎河河床弯曲,堤防单薄,行洪量大,河道上游多支流,两岸多山丘。由于奎河水量大,两岸多有灾年。政府为了改善奎河环境,1951年开发老汪湖滞洪区,建柏山闸,调济分水量。

  奎河因徐州工业废水而污染,如今,水草不生,鱼虾绝迹,成为灾河。政府正在改造,相信有一天环境会好的。

  由于栏杆古老,所以名胜古迹很多,如:春秋古盟台、子贡晒书台、子张讲学遗址、杨继业招亲火塘山、马昭仪殉节八角琉璃井、风景名胜老海,等等。现代名人有方先觉。

  方先觉,号子珊,埇桥区栏杆镇张山方家村人。生于1903年,南京工业学校毕业,受先进思想影响,进入黄埔军校学习,为第三期毕业生,曾受训于高教班。他的仕途是靠自己走出来的,历任国民革命军排长、连长、营长、团长,抗日战争期间,他参加过著名的台儿庄战役、九江战役,1938年调任国民党预十师副师长,在南昌战役中,重创日军,赢得人民的拥戴。1940年率领预十师参加皖南青阳对日作战有功,晋升为师长,不久被编入国民党第十军。1941年他参加长沙会战,作战勇敢,指挥得当,取得了对日作战的胜利,此次战役被称为“长沙大捷”,轰动世界,方先觉因此生为中将军长。1942年,他率第十军奉命移住衡阳,被驻扎在武汉的日军围困,孤军奋战47天,最后弹尽粮绝,率残部逃到重庆,蒋介石为他接风洗尘。1945年,方生党就任第十二集团军总司令兼昆明207师师长,后又调任汉中地区青年军206师师长,蒋介石将其子蒋经国派往该师任营帐,以表示垂青。1983年,方先党病死于台湾。

  栏杆有闻名全国的特产——栏杆牛肉。当地人说,栏杆牛肉用的是百年老汤。传说,百年老汤始终不丢,在战争年代,人们为逃难,不得不离开家乡,他们便把牛肉汤同红土和在一起,摔成泥块,放在屋内高处。逃难回来后,他们在把泥块放进清水里,将泥块浸碎沉下去,把澄清的老汤子滤出,老汤仍然可用,且不变味。这就是老汤子为什么能够有百年的秘诀。

  解放后,栏杆建制进行多次变革:1949年政府设栏杆乡,隶属张山区,1950年张山区政府所在地迁移栏杆,1961年政府设栏杆区,1969年设栏杆公社,1980又设栏杆区,今为栏杆镇。

  如今,栏杆已不是过去的栏杆,规模比原来扩大了几十倍,各行各业都出现了欣欣向荣的景象,在原来的基础上,百尺竿头,更进一步。

 

 

 

 

  支河很古老,一条小街,东西卧着,少说也有2000年的历史。支河前身为甾丘,明朝时为了治水,朝廷拨粮款开挖河道,取名支河。原设计的支河相当宏大,从明朝的都城南京,经甾丘向北入黄河,再东去入海。长约2000里,宽约600丈,深约10丈,五里设一桥。但由于贪官扣了河工的粮钱,致使支河挖得很小。当地绅士上告明朝皇帝,皇帝派人追查,贪官再次贿赂皇帝派来追查的官员。官员向朝廷慌报:支河,铜帮铁底,燕子三展翅都飞不出去。朝廷为纪念这一浩大工程,便将甾丘改为支河,从此,甾丘变成了支河。明朝开挖的支河确实存在,至今有些河段还有流水,并有杨桥、刘桥、侯桥等村名。

  世传,自古就有甾王城,汉初置甾丘县,隶属楚国,汉刘平曾任过甾丘长,后来被大水淹没,沦为陴湖。当地人传:民国二十年,湾里村一位农民,起早赶夹沟集买锅,夹沟距支河按老里算是十八里。可巧那天上大雾,这位农民只走了几里地便看见一座城,城内极其繁华:街道商铺林立,商品琳琅满目,行人熙熙攘攘。农民以为自己到了夹沟集,便走到一个卖锅的摊前买锅,但那人只管同别人说话,就是不理他。农民非常生气,把钱放在那人的货架上,拿起锅就走。说也怪,卖锅的人连看都不看,仍旧同别人说话。农民把锅顶在头上,走出了城,往家赶。走着走着,太阳出来了,雾散了,他才发现自己头上顶的不是锅,而是一块棺材板。惊讶之余,连忙扔掉棺材板,折身赶回去,哪里还有什么城,只是茫茫一片荒地。这才发现自己才刚出支河集,距夹沟集还有十里之遥,买锅的钱却放在一座坟上。事后他才知道呈现的是甾丘集。

  支河的来历也有另一种说法:在很古的时候,支河是一个王子的封地,王子在此建了皇城,命名为甾皇城。因在古代“甾”与“支”同音,因而也叫“支皇城”。现在的城孜、城后,就是以支皇城而论的,城孜指在城的中心,城后指在城的外边、后边。后来因地陷,支皇城沉于湖底。又过若干年后,黄河夺淮,多次改道,泥沙在海潮的冲击下,逐渐沉积,最后形成陆地,移民不断居住增多,形成集镇。后人按古代支皇城的名字取名支河,沿用至今。

  史载:支河2000年前为甾丘,临甾水,因古代“甾”“支”音基本相同,固有今天的名字。甾丘,系宿州辖区古城,位于陴湖西岸,南距宿州35公里,北距徐州45公里。因年代久远,历经沧桑而堙没。《水经注》载“陴湖水上承甾丘之陴坡”。唐朝白居易客居符离时,常泛舟陴湖,有诗云“陴湖绿爱白鸥飞”,足见当年甾丘的风光。史载:汉高祖肇基之初,即置甾丘县,成为陴湖之滨繁华的郡县之一。公元前609年,汉宣帝置彭城郡,治甾丘,公元前49年又设甾丘县。公元88年改置下邳国,治甾丘,与沛国同为东汉藩王封地。晋朝时甾丘废县为集。公元809年,唐朝置宿州,甾丘隶属符离县,后改迁无定县,到民国时州废,置宿县,支河隶属宿县。抗日战争、解放战争时期,支河隶属萧宿铜县,中华人民共和国成立前夕,宿县组建支河乡,1958年,乡、社合一,称支河公社,1979年恢复乡制,1992年市、县合并组成宿州市,支河成为在宿州市埇桥区辖区内的一个乡。

  支河有著名的王塘村。王塘位于埇桥区支河乡东部,南靠永安镇、方河,西接支河、霞河,东与北同路疃集相连,是个优美的自然村。

  王塘的来历很古老,这里原来是甾丘县的一部分。史载:汉高帝时置甾丘县,属楚国。汉朝宣帝地节元年,即公元前69年,更为彭城郡。黄龙元年,即公元前49年,复为甾丘县。《方舆纪要》载:东汉章帝章和二年,即公元88年,改为下邳国。

  后来地壳沉降,成为陴湖的一部分。明朝初年,陴湖水位下降,分为东西两半,东半为老汪湖,西半形成许多小湖、池塘、水汪等。王塘就是其中的一个小塘。因山西移民围塘居住,以王姓优先,人数众多,因此取名“王塘”。

  王塘由于是陴湖的一部分,地势低洼,海拔高为25米,低为24米。

  解放后,王塘发生了重大的变化:1958年公社化时,设为大队,属支河公社,1980年设王塘公社,1984年设王塘乡,属永安区,至今是自然村,属支河乡。

  王塘村地理位置优越,交通便利,有宿褚、宿支、王支夹三条公路通过。

  今日支河,虽无昔日甾丘的繁荣,但欣逢盛世,政通人和,物阜民丰,百业俱兴,万民乐业。曾经创造甾丘文明的支河人民,定能重振雄风,开创未来,使古城焕发青春,再度辉煌!

 

 

 

 

 

  褚兰产乐石,因为有乐石,所以才有很多人知道褚兰。褚兰位于宿州市城区东北部,孤山河南岸,褚兰山之阴,东连灵璧夏楼镇,西接曹村,南靠栏杆,北依江苏省铜山县。同栏杆一样,是座地地道道的山区镇。

  褚兰,古称暑兰,因褚兰集南有暑山而得名。暑南山,是座草木旺盛的小山,山上盛产野兰,每年农历七月,正当盛暑,暑南山上,野兰盛开,漫山遍野,香气扑鼻。野兰不但好看,浓香,而且是一味很好的中药,所以人们称这座小山为暑兰山。由于花香,招徕了很多移民居住,在山的北麓,人渐居多,故而成集,人们便取名“暑兰集”。“暑”与“褚”音相近,又由于方言,“暑”“褚”不分,这样以讹传讹,约定成俗,后人便将“暑”写成了“褚”,将“暑兰”写成了“褚兰”。

  褚兰的来历也有另种说法:原先这个地方是个山清水秀的地方,并无人居住,后来从外地移来了两户人家,一户姓褚,一户姓兰。两户人家在此开田筑屋,繁衍生息,这样人口渐多,逐渐形成了村落,人们便以褚姓和兰姓,给村庄起了个名,叫“褚兰”。

  现在的褚兰是个名副其实的大乡镇,不但物产丰富,而且风景秀丽,中部、南部、东北部,群山沸腾,苍翠欲滴。褚兰山西侧山洼里,有绿泥,久旱不干,见风凝固而变红,用手拾起,掰烂像石,可做罐水瓶。褚兰有金山泉,泉水从金山高峰流出,喷珠泻玉,常年不干,素称“天然饮料”。褚兰出大理石,据地质专家勘探,在褚兰镇后程李院、黑土窝及岗子一带群山,储存大量的优质大理石,“黑色物”为25万立方米,辉长岩为5000万立方米,“翡翠绿”“豹皮”均在10万立方米以上,花岗岩“黑绿色”“雪花型”达三亿立方以上,大理石的硬度均在8级以上,每平方厘米承受压力为4000公斤以上,光泽度在10度以上。乐石砚驰誉海内外,形制自然,叩之有声,音质悦耳,饶有天趣,与歙砚、端砚齐名。

  据考,乐石在春秋时即被采用,乐石制砚始于唐朝,它集质、声、色、形于一体,堪称中华一绝。因其质细坚润,发墨不损毫,备受世人喜爱。南唐李后主,得一山形宝砚,其经逾尺,月崖前耸,层峦叠翠,自下洞起一波三折,环通上洞,中有神龙池,天雨则津润,滴水入池,经旬不燥。后传给米芾,爱之已极,赞语书其砚,后被姓薛的用镇江海月楼换去。米芾爱砚难却,赐名宝砚米海岳。北宋文学家苏东坡藏有两方瓦形乐石玉容砚,上有名刻“金声玉质,世垂于珍”。后刻有“石梁阁瓦”。苏轼曰:“砚之美,易发墨,其他皆余事也,然两者相害必损笔,不费笔者必推墨二者难兼。”然而,乐石砚却能二者兼之,故为天下名砚。由此可看,褚兰乐石是一大宝,因而传说也美丽:在褚兰山上,有一座东汉时无名将军的墓穴,墓穴里有一个蟒蛇,经过多年的修炼,吸收山涧的雨露精华,逐渐成精,变作一名美貌的男子,经常到附近村里作恶。每天要一个美女陪夜,天亮后就把美女吃掉。如果有一村不送美女,全村老少就要遭殃。已先后有八名美女被蟒精拖入墓穴惨遭毒害。村里有个叫玉容的姑娘,性情暴烈,侠肝义胆,她决心打掉蟒蛇,为民除害。主意已定,她便身怀利刃,深入墓穴,自动进入蛇腹,用刀刺破蛇腹,杀死蟒精,同时她自己也中蛇毒毙命。九名义女魂魄不散,她们驾起祥云,周游长空,为民除害。精神感动了玉帝,玉帝下诏:封九女为护山神,以九女坟代替墓穴。九女婉言谢绝,不愿做护山神,愿作山上的乐石,长眠于山,造福于民。在一个漆黑的夜晚,以玉容为首的九女,化作无数粒乐石,撒向了褚兰山,从此褚兰便有了名响全国的乐石。所以玉容系列的乐石砚分为九色:玉容、栗黄、桃玉、艾叶、红玉、粉青、胭脂、金星、孔雀。玉容是第九位姑娘,贡献最大,为九女之首,她勇敢聪明,所以她一石多色,质地高贵,造型典雅,绚丽多姿。褚兰乐石砚,正在被全国人民所认识,全国各大家媒体记者和名人不断地涌向宿州,为的就是能目睹一下乐石,得一方乐石砚。

  褚兰境内有桂山,它是个美丽的集镇。桂山原来是个乡镇,位于埇桥区东北部,宿褚公路两侧,东靠桂山与埇桥区后程相连,西临阎河与杨庄隔河相望,南依栏杆,北接褚兰刘楼。距埇桥区政府所在地48公里。

  桂山集的来历很简单,就是因为它地处桂山的山麓,名字由桂山而来,从古至今,人们一直叫它桂山。桂山不大,近似丘陵,老人们说,桂山以前无名,因为在很久以前,山上长满了桂树,每到八月,桂花满山,香飘四野,因而人们叫它桂山。

  桂山集地势分两部分,东部为山区,西部为平原,最高海拔为39米,最底为27米,土地主要分布在阎河、斜河、孤山河两岸。

  桂山是古集,解放后历经改革:1951年政府设桂山乡,属徐州市市郊十二区,1951年划归安徽省宿县褚兰区,1955年成立桂山高级社,1958年成立桂山大队,1961年成立桂山公社,1969年复为大队,属埇桥区(原宿县)褚兰公社,1980年为桂山公社,1984没设桂山乡,今为桂山集。

  褚兰名胜古迹很多,有汉代“九女坟”,为省级文物保护单位,坐落在夏疃村墓山北坡。清嘉庆年间,即公元1881年,杨庄林庄子探花府一座,古建筑遗址尚在,现有房屋86间。岗孜村东有汉墓群,相传为楚汉大战濉水时,楚军屠杀汉军,使濉水断流,因之成为汉墓群。湖山杨村是杨应泉的故居。绛州知州在褚兰建有碑林,有苏轼、岳飞等人的手迹碑林,如今陈列在徐州博物馆。

  褚北有千年古刹“宝光寺”,坐北朝南,三进三出院落,中间为大殿,塑有如来佛祖、药师及十八罗汉。日本鬼子进中国后,抢走了寺内的文物,解放战争时期,寺庙为国民党败兵破坏。宝光寺东南,有座湖山,原名为虎山。相传,虎山西麓有户姓杨的人家,出身官宦,驻地靠近虎山。因怕虎吃羊(杨),犯忌讳,就到驻地东边的海楼,请一位姓海的住在中间,以为隔海虎就吃不到羊了。虎山紧靠孤山湖,姓杨的人家便把虎山该为湖山。这样湖里有水,山上有草,更适合羊生活。从此人们便把湖山叫开了,虎山从此消失。

 

 

 

 

  解集是个山区,地处群山环抱之中,东有大龙山、小龙山、茅山、香山、馒头山,西有大营山、龙骨山、尖山,南有奶奶山、黑风岭、小红山、巍山。山上多植刺槐、山椿、梧桐及一些矮棵植物,景色十分优美。

  解集位于宿州市埇桥区东北,东靠灵璧尤集镇,西接栏杆,地形南北长,东西窄,地带狭长,多为盆地。

  解集历史悠久,从有记载开始,有两千多年历史。春秋时称“朝斛城”,东魏武定六年,即公元548年设朝斛县,属睢南郡。北齐天宝七年,即公元556年,朝斛城为睢南郡治所,不久又移治符离县。南梁置淮阳县。隋朝大业二年,即公元606年,符离县曾经迁址朝斛城,直辖朝斛城。唐朝贞观元年,即公元627年,废斛城县,朝斛城并入符离县。1948年前,属萧县、灵璧、宿县治理。1958年建解集公社,后建解集乡,至今。

  从解集的地理情况来看,原是古陴湖东岸的一部分。《铜山县志》载:“宿徐之界有陴湖,周数百里。”明嘉靖《宿州志·地理》载:“陴湖堤,唐书注云宿州东北九十里有隋故陴湖,灌田五百余顷,显庆中修复,《金史》作牌(陴)湖。”陴湖大概的位置是:绕夹沟群山,过栏杆一带山洼地,经时村刁山后延伸至贡山北的青冢湖、成山湖。明朝时,娘娘马秀英为家乡治水,命河道总督季训开挖奎河,奎河从徐州奎山南下,流经宿州市的尹桥、杨庄、石乡、柏山,在时村入濉河。这样陴湖被分成东西两半,东为著名的老汪湖,解集是老汪湖东岸的一部分。

  由于地理及历史原因,解集周围古迹很多,著名的有贡山、张山、柏山。贡山因孔子的学生子贡而得名:春秋时,子贡为鲁国使臣,随鲁君与吴会盟于拖尾河畔,因爱其山水而长期在此居住,给后人留下了很多佳话,后人为纪念他,以他的名字给这里的山、村命名。张山因子张而得名,子张,名颛孙师,孔子的学生,受孔子的教化,常在这里讲学,德高望重,因而当地人便以他的名字,给村后的青山命名,以求永久的纪念。柏山因柏山石而得名,柏山石有松柏纹,看上去叶繁枝茂,成林成行,风吹不落,雨洗更艳,很受人们的喜爱。

  解集的山美,水美,因而也造就了现代一批志士文人,最著名的有王士杰、李百忍。

  王士杰,解集人,爱国志士。抗日战争爆发后,他以满腔热忱参加救国会,经常独自行动,偷袭日军别动队,消灭日军。一次,日本鬼子向纪家湖一带扫荡,王士杰埋伏在荒冢间,奋勇射击日本鬼子。日本鬼子迅速包围了墓地,王士杰单枪匹马,杀出重围,在一座古庙里隐藏。日本鬼子继续合围,又包围了古庙。王士杰抖擞精神,愈战愈勇,打死日军十几个,终因弹尽被俘,绝食而亡。表现了中华民族传统的爱国主义和英雄主义精神。

  李百忍,号蕴威,埇桥区解集乡老汪湖人。上世纪50年代毕业于华东军政大学艺术系,后考入南京美术学院深造,1963年调到宿县地区文化局,历任宿县地区书协主席、安徽省书协主席、中国书协理事。一生勤勉,酷爱书法,他的书法自创一体:在汉字结体上,他创造出重心向上、结构奇险、塔式方形、三角留白、个性独特的“百忍体”;在用笔上,他采用圆笔方折、中锋多变,形成龙蛇起伏、狮子滚绣球的飞动效果;在用墨上,浓淡相宜,沉稳厚重,柔中有刚,力透纸背;在章法上,纵横交错,疏密有致,变静态为动态;在意境上,把内容美和形式美实现有机结合,他做到“诗以情发,书以文发”“深入角色,奇趣乃出”;在理论上,他提出墨画是根本、空白是艺术和两层次生新法,即“脱化生新和创作生新”的二度创作论。成绩卓著,成就辉煌,为中国的书法艺术和书法理论做出了不可磨灭的贡献。宿州市人民政府为此建立了李百忍书法艺术纪念馆。

 

 

 

 

  宿州城南23公里处,有镇名曰“芦岭”。芦岭是座有名的煤矿,今人朝兰先生有诗云:一座不毛的山冈/滚走多少乱坟/浸过血/染过泪/一根根饿殍的白骨/曾将日月叩响/今天才发现/竟是它历经风雨/掩埋着/一座座富饶的金矿。《金矿》这首诗道出了芦岭的发展历史,描绘了芦岭煤矿的形成。

  芦岭原先是大泽乡的一部分,陈胜、吴广大泽乡起义时,这里是一片沼泽,泽内芦苇丛生,野鹿出没。当地人说陈胜在这里狩过猎。

  陈胜起义时这里不叫芦岭,只不过是一片无名的沼泽。汉武帝时,丞相田千秋在此筑城设府,北到大店南沱河,南至芦岭沼泽地,都是田丞相府第。又因田千秋功大,汉武帝特许乘车上朝,人称“车丞相”。所以在丞相府第堙没成湖后,史称“车家湖”。关于芦岭名称的来历有三种:一说这里当年鹿多,称“鹿岭”,后因“鹿”与“芦”同音,所以后人把“鹿岭”改为“芦岭”。二说这里芦苇较多,人们因芦苇而起名叫芦岭。三说这里附近有一南北走向的土岭,所以命名为芦岭。并传说宋朝在岭上建有驿亭,为信差歇马饮水处。至于哪种说法准确,目前无法考证。

  更确切的是,芦岭在清朝前是一片旷野,1912年建津浦铁路时,在此设芦岭火车站,从此有了便利的交通,为芦岭的发展打下了基础。

  芦岭镇目前的位置很重要,位于埇桥区东南,沱河南岸,东和东北偎大店,西和南毗西寺坡,西北同朱仙庄、大店紧紧相依。境内地势低平,建有芦岭火车站、宿芦公路,交通十分便利。

  芦岭是一个新镇,经过千百万年的变迁,“滚走多少乱坟/浸过血/染过泪/一根根饿殍的白骨/曾将日月叩响”,从而形成了千丈煤层,经国家勘探,储存量约为4亿吨,年产量为150万吨,被誉为皖北明珠。

  芦岭名字虽晚,形成却很古老,境内有汉朝安阳县遗址,安阳县建于汉朝,废于唐朝,留下了美好的传说,今天仍有安阳村委会,在芦岭镇北12华里处。

  芦岭的建制很晚,原属西寺坡镇,1984年从西寺坡镇划出芦岭、花庄、丁桥三个小乡,组建成芦岭镇。

  花庄,位于埇桥区东南边缘,津浦铁路芦岭火车站东侧,距埇桥区政府所在地26公里。东与北接芦岭、丁桥,东与南同固镇搭界,西靠芦岭火车站。

  花庄过去是大泽乡的一部分,一望无际的水面及芦苇,后在黄河所带泥沙的冲击下形成平原。明朝以前无人居住,一片荒凉,后来山西移民见这里土地肥沃,便居住下来,他们垦荒造田,逐渐形成村落。因为四周都很荒凉,所以人称“荒庄”。

  解放后,人们为了吉利,遂改荒庄为花庄。随着农业生产的发展,建制也在不断地改变:1950年政府设花庄乡,隶属湖沟区,1951年划归任桥区,1958年设大队,属任桥公社,1961年划归西寺坡公社,1969年属芦岭公社,1980年设花庄公社,1984年底划归芦岭镇,1986年设花庄办事处,归芦岭镇,至今为花庄自然村,归芦岭镇。

  丁桥,是个集镇,位于埇桥区东南,沱河南岸。地势偏僻,交通闭塞,东和南同固镇清凉、任桥两集毗邻,北临沱河与大店八里集隔河相望。

  同花庄一样,丁桥也是大泽乡的一部分,到处是芦苇水面,至今境内多湖泊,主要有窑湖、大庄湖、狼湖等。狼湖因过去是饿狼出没的地方,它与固镇的东湖相连,历史称东狼湖。

  丁桥的来历很简单,因古沱河上有桥,方便南北行人,人们便在桥的两边摆摊设点,耕种荒地,逐渐形成村落,以丁姓为先,因此人称丁桥。

  解放以来,丁桥建制多变:1951年政府设丁桥乡,1955年改为高级社,隶属任桥区,1958年撤乡为大队,1965年划归西寺坡区,建丁桥公社,1969年复为大队,划归芦岭公社,1980年设丁桥公社,1984年设丁桥乡,属西寺皮区,年底划归芦岭镇,至今仍属芦岭镇。

  今看芦岭,街道纵横,道路广阔,房屋鳞次栉比,花园似的阵容下,蕴藏着千层煤田。相信,在不远的将来,她将成为宿州市一颗璀璨的明珠,镶嵌在埇桥区的东南部。

 

 

 

 

  宿州市北去60里,有山,曰“巴山”。巴山脚下有镇,曰“夹沟”。

  夹沟,史称青龙镇。集镇中有一条沟,横贯东西,把集镇分为南北两个部分,两边相夹,街隅口有一石桥相连,时称夹沟街。久而久之,夹沟便代替了青龙,称“夹沟镇”。夹沟很古老,汉朝置甾丘县,东魏置辛丰县,唐、宋、元各朝为兵之古百战道,600年前为传递皇上圣旨和官府文书的驿站,为宿州大驿站之一。史载:“夹沟驿,在宿州城北六十里,洪武初开设正厅,穿堂,后堂,各五间,抱厦、库房各三间,东西厢房各七间,中门鼓楼各三间,东西马房各十间。”

  夹沟交通十分便利:津浦铁路、206国道、合徐高速横穿镇中心,夹栏河滚滚东去,直达栏杆,王支夹路东通支河,西连五柳风景区。内有高大的丁公馆,外有神奇的泰山庙,美丽的“站一桥,观九桥,一步三桥,三步九桥;桥上有井,井上有桥”的景观;有芳岩寺、龙泉寺、二郎寺、镇头寺、秦山寺等古代名胜;有被称为淮北“祖母绿”的五柳风景区,芳岩林海;有老山口、草场等秀丽的村庄;有徐王墓、王绩墓、明皇后马娘娘的故居等古迹……

  夹沟的特产很多,有香稻米、大紫红芋、马陵瓜等。尤其是马陵瓜还有段神奇的传说:马陵瓜产于宿州市夹沟镇。相传明朝时,皇后马秀英出生宿州市新丰,就是今天的埇桥区辛丰村。她虽然身为皇后,但对农种非常感兴趣,于是便把全国各地进贡给皇上的西瓜,从中选籽,收集起来在御花园中试种,并亲自浇灌,选苗选种。经过多次实验,多次选试,终于培养了一种特殊的西瓜。高兴之余,马皇后请来朱元璋一同品尝。朱元璋持刀开瓜,瓜开处,但见瓤红籽黑,晶莹鲜亮,尝一口满嘴生津,美味香甜。朱元璋禁不住赞道:“好瓜,好瓜!”自此以后,便将这种呈青色核桃纹的优质瓜种收集起来,试种几年后,优中再选优,形成当时上好的品种。朱元璋亲自命名为“马陵瓜”。这样,马陵瓜便成了皇家独有之物,任何人不得把它传出紫禁城。后来,皇后马秀英为祭祀其父,以表孝意,诏见了表舅,守徐王墓地的武忠。(明嘉靖《宿州志》载:“徐王墓在州北闵子乡,辛丰里龟山之左,丰山之右。王为马二公即马皇后父也,洪武四年与坟前建庙,永乐九年重修立华表二柱。庙之西南为祭祀曙,祭用太牢。外垣周九里,十三步内垣周一里,坟户九十二家。”)赐给武忠一粒瓜子,命他在坟园内种植,将成熟的第一只瓜,用来祭奠徐王马二公,并紧嘱此瓜不外传。武忠虽然遵照皇后的吩咐,但心中总是个疙瘩,日夜想着:怎么能让乡亲们吃上马陵瓜呢?一天,他看见女儿用来染布的红色颜料,不由地心中一动,随即有了注意,便把收集来的瓜子倒进了染盆了。几经翻抄,瓜子儿变成了紫红色。武忠喜不自胜,心里琢磨着:黑瓜子不可外传,红瓜子总可以了吧。于是马陵瓜便从皇家走进了民间,很快传遍了宿州,成为西瓜中的一道佳品。这只是一种传说,其实,宿州市自五代起就是西瓜之乡。

  西瓜是祛暑解渴的佳品,具有营养丰富、瓜瓤脆甜的特点。史载,西瓜在五代时由非洲传入我国。五代同州合阳县令胡峤写的《陷虏记》载:他居住契丹七年,吃过西瓜,并把瓜种带回中国。说西瓜,结实如斗,味道甘甜,名曰西瓜。明代学者杨慎认为:西瓜是由胡从回纥族传入中国的,时间大约在西汉。可见,我国种西瓜的历史有一千多年了。

  宿州市,地处黄淮海平原上,由于黄河泥沙淤积,最适宜西瓜生长,所以历史上盛产西瓜,有“西瓜之乡”的美誉。近年来,特别是改革开放后,更是人们创收的一大经济作物,远销至徐州、合肥、南京、上海、海南等地。

  夹沟,由于风景优美,物产丰富,为历代文人所青睐,唐朝大诗人白居易有诗《题流沟寺古松》:

  “烟叶葱茏苍廛尾,霜及剥落紫龙鳞。欲知松老看尘壁,死却题诗几许人。”

  《乱后过流沟寺》:

  “九月徐州新战多,北风杀气满山河。惟有流沟天下寺,门前依旧白云多。”

  明代曾桀有诗《夹沟》:

  “东风吹暖柳枝柔,十里青山绕夹沟。马上行人相借问,计程两驿到徐州。”

  明代王英有诗《春日扈跸夹沟夜宿》:

  “初雨过符离,云霞望欲迷。垂鞭信马去,随辇听莺啼。山饶行云外,溪回帐殿西。夜深闻鼓角,天近月华低。”

  明代李化龙有诗《徐园芳树》:

  “松杉十里卷秋涛,山势重围比殿高。霜露满庭深院闲,居人指点说前朝。”

  清李心锐题诗《徐园芳树》:

  “寝殿巍然在,园高树树芳。恩波缘马后,汤沐赠徐王。竹影摇风翠,松花带雨香。符离谁吊古,墓上几斜阳。”

另诗《烟寺晨钟》云:

  “红尘飞不到,古寺锁秋烟。塔影浮空界,钟声试晓天。敲残僧带梦,惊醒鹤参禅。谁向云中诉,悠悠复断连。”

  夹沟镇不仅是一个古老的镇子,山清水秀,人杰地灵,商业繁荣,且成为了车辆运输往来的交通要道。

 

 

 

 

  应该说桃园是个比较诱人的名字,提到它,人们就会想到桃花、桃子以及天上的蟠桃大会。但我要说的桃园,并不是真正的桃园,而是宿州市埇桥区的一个乡镇。

  桃园镇的地理位置很重要,位于宿怀公路的两侧,东连西寺坡镇,西接濉溪县,南依蕲县镇,北靠宿州市城区。境内有宿固、宿怀两条公路及古运粮河从中穿过,交通十分便利。

  桃园的名字来源于隋朝。隋朝时,宿州有古汴河,古汴河从开封经宿州、灵璧、泗县,入洪泽湖,在宿州的西关大街,穿运粮河。由于古汴河两边景色很美,特别是宿州段,被称为“隋堤烟柳”,因此常常吸引隋炀帝沿古汴河南游。当时的运粮河从古沱河向南,绵延百余里都是桃树,一到春天,两岸似锦的桃花,宛如满地朝霞,随风起伏在古沱河两岸。隋炀帝非常喜欢,每遇此时,便逗留在运粮河上。于是当地官府便在运粮河两岸盖起了行宫,每年专供隋炀帝旅游居住。行宫四周安排了很多服务人员,久而久之,便形成了村落,人们命名为“桃园村”。又因桃园地理位置优越,由村变成了镇。

  桃园的来历还有另一种说法。在秦朝末年,陈胜、吴广起义时,这里是一片沼泽地,后来在古汴河、运粮河所携带泥沙的冲击下,逐渐形成平地,土地肥沃,交通便利。有一山西移民在此开荒造田,慢慢形成村落。由于这一移民酷爱桃花,村前村后都种有桃树。春天时,花红灿烂,一片火红,远远望去,像一个锦缎般的园子,因此人称“桃园村”。桃园境内有东坪、刘合子两个主要集镇。

  东坪,位于埇桥区南部,桃园镇西部,浍河北岸,距埇桥区政府所在地16公里。东连桃园,西接濉溪县南坪乡,南依浍河,北靠运粮河。

  东坪是个古老的集镇,有千年历史,又名杨浅子。古代属蕲县的一部分,同是康茂才的封地,名字来源于今濉溪县南坪镇。因与南坪毗邻,位在南坪的东部,因而人称东坪。

  东坪在1951年设乡,1955年设高级社,1958年为大队,划归蕲县,1984年恢复东坪乡,今为集镇。

  刘合子,是个新集镇,很久以前为刘家村,为汉朝刘家后裔。旧社会,两派因为一些鸡毛蒜皮小事而闹得不合,斗争一直很激烈。解放后,在人民政府的调节下,达成团结,和好如初。为了纪念这一事件,让子孙后代永远和睦相处,人们便把刘家村改为刘合子。

  刘合子位于埇桥区南部,距埇桥区政府所在地6公里,靠桃园西部边缘。1951年设乡,属桃园区,1954年划归城西区,1958年建大队,隶属城郊公社,1961年建刘合子公社,1969年并入城郊公社,1980年划归桃园区,1984年恢复刘合子乡,今为刘合子集。

  随着经济的发展,桃园镇不断地发展壮大,特别是煤矿的开采,直接促进桃园的飞速发展,成为宿州市一个重镇。据专家勘探:桃园地下煤资源非常丰富,蕴藏量约为2亿吨。目前,境内设有桃园矿,专门开采煤矿。桃园矿建设得非常漂亮,院内整洁地排列着办公楼、厂房、车间、工人宿舍等。为了找回桃园过去的感觉,院内人工栽植了许多桃树。每年春天,这里的桃花红白相间,红得像一抹朝霞,一片接一片地映在矿区内,白的像点点瑞雪,点缀在楼房间、墙内外。桃园矿的领导们,特意规定,每年的4月8日在这里举行桃园诗会,让宿州、淮北两地区的诗友们在这里写诗诵诗,共同怀念过去的桃园,记得有首诗是这样写的:

  杨柳春风绿上天,一池碧水到花间。

  牛郎偷得蟠桃果,霞满银河诗满船。

  解放后,桃园的建制是这样变更的:1950年政府设桃园区,1955年撤区设乡划归蕲县,1958年,桃园分家,南部划归蕲县区,北部划归宿州城区,1961设桃园公社,1980年设桃园区,今为桃园镇。

  今天的桃园,欣逢盛世,政通人和,百废俱兴,乘着党的富民政策,经济发展迅猛,如果再过几年,桃园镇会更加美丽富裕。

 

 

 

 

  曹村没有什么悠久的历史,只有现在。《宿州志》只有几个字的记载,名曰“曹家店子”。据史载:曹村在唐朝前是一片汪洋,属陴湖的一部分。

  曹村的形成源于宿州市两个著名古迹:北部的桃山集,南部的闵子墓。桃山集古为驿站,为南北交通要道,明朝建岳王祠于此。据当地人讲,岳王祠很宏观,祠内有岁逾千年的大银杏,香火很旺盛。桃山集的三还村,至今仍有一段官道,道上有座古石桥,桥上有棵合抱粗的古树,形成了宿州市一大名景——“桥驮树时树驮桥”。南部是闵子骞的祠堂,三进三出的院落,堂中有丰仪慈祥的闵公像,年逾两千年的古柏、银杏。由于桃山集、闵贤集行人积多,便有一曹姓移民,在连接桃山、闵贤的官道旁,搭庵卖茶,人称“曹家店”。久而久之,形成村落,后人称“曹村”。 

  宿州最著名的“ 汤”就出于此:曹氏在此居住后,开荒造田,渐渐富裕,养的鸡吃不完,便把它们杀了挂起来。一天,桃山驿有人通知曹氏,说有一个大官要从此路过,让他熬一锅麦茶等着。在熬麦茶时,一只鸡掉进了锅里。等曹氏发现后,鸡已被煮得稀烂,无法捞出。曹氏此时灵机一动,抓把盐撒进锅里,尝一尝,味道鲜美。便对当官的说:“为了您的到来,特熬了 汤。”当官一听不高兴,问:“啥汤?”曹氏又灵机一动说:“对,大人,是‘ ’汤。”当官的让端来尝尝,结果非常满意,便大力推广,于是在蚌埠以北、徐州以南便有了用麦仁掺鸡肉熬的“ 汤”,成为特色小吃后,一直留传至今。

  曹村的发展源于它的地理位置。曹村位于两省三县交接处,东临褚兰镇,西接萧县,南连夹沟镇,北靠江苏铜山县,素有“安徽北大门”之称。这在地理位置上便促进了曹村的发展。1912年,津浦铁路通车,并在曹村设立车站,曹村得到了进一步的发展。解放后,206国道南北横穿曹村,更进一步地促进了曹村的发展。据《宿州志》载:1949年前曹村属萧县皇藏区,1951年属江苏徐州市郊十一区,1952年在曹村设乡,隶属桃山区,1957年划归夹沟区。206国道通行后,曹村经济再次突飞猛进的发展,1969年设曹村公社,1980年设曹村镇。至今仍为曹村镇。

  曹村地形南北狭长,东西较窄,境内多河流,主要的河流有奎河、望州河、灌沟河、小肥河、斜河等。为了更好地灌溉农田,解放后,在曹村镇的秦山、马弯、胡庄、曹村、后旺、陈疃等村,建设了拦河大坝,设有桃山水库。

  另外,曹村有种神奇的石头,叫竹叶石。

  竹叶石,又名红竹,御封“洪武石”。是由紫石色、砾屑和灰色、绿色胶结物组成的竹叶状石,天然的竹叶图案,光洁莹润,有极高的装饰用途,在石料中具有独特的风格。经查阅《安徽大理石》专家论证:“……紫灰绿组成的竹叶图案花纹,节理袭隙少,矿层完整,机械强度高,加工性能强,易于锯切磨光,加工后的光面,砾屑显目分明,片片竹叶飘于水面,颇有风雅之感。用于地面、贴墙都能起到良好的装饰效果。

  在曹村北西街,现存竹叶石大鼓式门阵一对,高约1.2米,长约1.5米,厚约0.3米。鼓周长0.6米,呈紫红色,竹叶清晰,光洁丰润。当地人说,这对门阵约有600年历史,原是司后庄富户胡姓的,他的祖上曾是明朝官员,当时有宅舍数百间,门庭高大,为显示其豪华,饰这一对门阵。土地革命时分给了一户贫苦人家。文革时被砸掉一点封边。如今被香港的一个老板看中,要出价50万港币购买。足见其珍贵。

  竹叶石的确是国宝,相传被明太祖朱元璋封为洪武石。朱洪武定都南京后,许多人从曹村开采竹叶石,运往南京作装饰,由于当时运输工具差,只能用滚木一点一点往前推,耗尽了人力财力。马皇后知道这件事后,便向朱元璋建议说,石头有什么好的,俺娘家茅厕里垒的都是。朱元璋是个开明的皇帝,便采纳了马娘娘的建议,停止运竹叶石。直到现在,曹村山上还有几块当时未运走的竹叶石,足有两米多长。

  应该说曹村镇是个后起之秀,现有“安徽北门第一镇”之美誉,这一切应归功于改革开放。但曹村的开发潜力还很大,境内有许多名胜古迹尚未开发,如:闵子骞祠堂和闵墓,春秋宋襄公的崮寺遗址,张果老当火夫出家地——秦山寺,桃山集的岳王祠,铁道西隋唐时期的古窑址等。

 

 

 

 

  桃山是个古集,位于埇桥区北部边缘,津浦铁路东侧,206国道横穿其境,东偎程庄,西依萧县赵楼、官桥镇,南靠曹村镇,北连江苏省铜山县三铺镇。距埇桥区政府所在地48.5公里。

  桃山是个古驿站,唐朝设驿站,取名桃山驿,名字来自附近的山名。桃山附近有山,形状似桃,因而人们叫它桃山。另一种说法是:北宋时,著名诗人陈师道任徐州知府时,常来此地游玩,对这里产生了浓厚的感情。后来陈师道被奸人所害,削职为民,来到此山隐居。他喜爱桃树,整日在山上栽桃树,管理桃树。结果山上长满了桃树,枝繁叶茂,春天桃花灿烂,火红如海,形成当时的一大景观。陈师道称此山为桃山,所以人们称为桃山。此后,桃山、桃山集便流传下来。据清朝嘉庆《萧县志》载:“县东南60里山下有桃山。”就是今天的桃山集。境内有大山口村、小山口村,皆因南部齐山得名。南部有山口,比北部山口大,因而叫大山口村;北部山口小,因而位于此山口的村,叫小山口村。

  桃山集街道为南北走向,原街道是驿站,是南京、北京的必经之路,1978年政府修铺了206国道,改变了桃山的老驿站,为桃山的经济发展带来了商机。从桃山集坐公共汽车,20分钟可到徐州。因而,桃山原为江苏省徐州市市郊十一区的一部分,1952年划归宿县,政府设桃山区,1957年并入夹沟区,设桃山乡,1958年设桃山公社,1969年设桃山大队,隶属曹村区,1980年设桃山公社,1984年设桃山乡,今为桃山集,属曹村镇。

  解放前,由于长期战争,河道失修,每逢雨季西部和北部,山洪直泻,望州河泛滥成灾,平原庄稼十淹其九;旱天土地龟裂,庄稼很难收成。目前,疏浚了河道,取直了灌沟河,开挖了各种蓄水设备,旱涝基本保收。

  桃山古迹很多,著名的有明朝建立的岳王祠,位于三环村西的桥驮树、树驮桥。

  岳王祠:桃山姓很杂,以岳姓户数最多,至今岳姓还是桃山的大户,因而就有了岳王祠。岳家祠坐落在桃山驿道的东侧,坐南朝北,为三进院落,分为上殿、中殿、后殿,阁楼式建筑,气势相当恢弘。后殿陈设着岳飞的自画像,岳家的祖宗牌位按顺序摆列得井井有条。院中有大小碑文20余座,岳飞著名的词《满江红》镌刻在石碑上,显示了岳家世代忠于皇上,世代忠于祖国,为世间之楷模。

  已故的岳家族长岳崇武曾亲口介绍过岳家祠堂的营造过程:明朝万历年间,湖南赶考举子叶向高,赴北京赶考途径桃山驿,突发重病。桃山集百姓——岳飞后代岳忠贤,视叶向高为亲兄弟,为其看病熬药,精心照料,关怀备至。后来叶向高金榜题名,中了进士,官拜户部尚书。叶向高钦佩岳飞,不忘旧恩,尤其感激岳忠贤,便奏明皇上,要求在桃山驿为岳飞立碑,作永久的纪念,让人们永远记住岳飞,发扬他的忠君爱国精神。皇帝准奏,拨银两若干,派叶向高督造,营造岳家祠。祠堂落成之日,叶向高为碑题词:

  誓将恢复旧河山,十二金牌师已班。

  从此钱塘天业废,濠前化界作重关。

  其二,书岳飞的五言诗,送子言张先生北伐:

  号令末霆讽,天生动地诹。

  黄河渡河洛,直捣河燕幽。

  马践阏民血,旗臬克汉兴。

  归亲报明主,恢复旧神州。

  后署名为“绍兴六年,岳飞拜”。碑文为草书,气势逼人,远近闻名。可惜,岳家祠今已不复存在,毁于20世纪70年代,现在仅存瓦房几间,因常年失修,屋顶荒草丛生,多处漏雨,石碑在“文革”文革中砸烂,残落在院中,令人着实叹息。

 

 

 

 

  从符离东去有顺河,是个美丽的乡镇,顺河,就是顺着河边的意思。顺河位于濉河北岸,又名新集孜,是个新兴起的乡镇。解放后,疏通了濉河,取直了股河,开挖了视东沟,水利条件有了彻底的改变。由于对濉河的治理,少了水灾,人们便在沿河大堤盖房居住,逐渐形成村落,故将新集孜改名为顺河。

  顺河地势西高东低,海拔高为28米,低为26米。解放后体制历经改革:1949年设顺河乡,1958年设顺河公社,1969年设顺河大队,1980年设顺河公社,1984年设顺河乡,如今仍为顺河乡。

  顺河乡很有名,因为它的古迹很多:有著名文化古迹皮日休墓。皮日休,湖北襄阳人,字逸少,号醉吟先生,人称醉士,生于公元834年,死于公元883年。唐朝著名诗人。据《宿县志》载:濉河北岸,以前有座古墓,人称皮日休墓。

  《宿县古今》载:早年住鹿门山,字号鹿门子。性傲诞,能文章,大中末年,移家宿州之符离。咸通进士,任太常博士,后避广明之难,流落江南,晚年病卒符离,葬于符离东顺河乡濉河北岸。

  对于皮日休,人们传说多样,有的说,皮日休在黄巢军攻破长安后,投降了黄巢,被黄巢任命为翰林学士,黄巢失败后,被唐朝政府所杀。在《全唐诗》小传里说黄巢让皮日休写谶文,讽刺唐朝,于是遭祸。尹沫《河南集》有大里寺丞皮子良墓志称皮日休避广明之难,投奔了钱氏,子光业为吴越丞相,皮日休死于吴越。而陆游认为,皮日休为了避广明之难,投奔了吴越,不可能有投降黄巢被杀的事情发生,具体表现在陆游的《老学庵笔记》里。

  皮日休是大诗人,对诗赋有盛名,这是无可厚非的。史载:皮日休与大诗人陆龟蒙为契友,诗文与龟蒙并齐,当时人称“皮陆”。他的部分诗,揭露了统治阶级的腐败,反映了百姓的疾苦,继承了白居易新乐派的传统。主要作品有:《皮子文薮》《皮日休诗集》等。在宿州主要诗作有:

  其一、汴河怀古:

  万艘龙舸绿丝间,载到扬州尽不还。硬是天叫开汴水,一千余里地无山。

  尽道隋亡为此河,至今千里赖通波。若无水殿龙舟事,共禹论功不较多。

  其二、寓宿州和鹿鲁望白菊诗

  已过重阳半月天,琅花钱点照寒烟。蕊香也似浮金厣,花样不如镂玉钱。玩影冯妃堪比鲜,炼形萧史好争妍。无由摘句牙葙里,飞上方诸赠列仙。

  顺河境内有二郎山,位于岳桥村。二郎山不高,南北走向。相传,此山与徐州南二郎山一样,都是杨二郎担山赶太阳时,从西海里担来的。当时杨二郎肩担两座山,赶着太阳走,眼看赶上了,太阳又走远了。反复几次,杨二郎终于明白,负重是赶不上太阳的。于是他撂下了两座山,轻装上阵,终于赶上了太阳。因此,人们把岳桥村前的山,叫做二郎山,并在山的南坡建庙,取名为二郎庙。据村中老人回忆,二郎庙为一四合院,坐北朝南,正殿为五间,塑有杨二郎神像,东西厢房各五间,门楼五间,共20间。庙毁于“文革”,现在只有遗址。

  解放前,山上建有大寨,为当地农民武装抗土匪保村庄所用。清朝咸丰年间,这里发生了震惊朝野的火焚二郎山事件。

  清朝末年,吏治腐败,发生了著名的捻军大起义。清朝同治元年,即公元1862年农历五月,捻军一部分在任复得的领导下,行至宿州顺河乡。由于当地农民缺乏对捻军的了解,再加上清政府的宣传,捻军同当地农民发生了武装冲突,捻军以兵力优势包围了二郎山寨。山寨农民军在寨主马维敏、乔元功的领导下,奋力抵抗,坚持斗争二十多天,终因断水断粮,而难以维持下去。马维敏与乔元功商议决定:自焚以报国家。于是,合寨举火自焚,死难两千三百余人,除妇女、老人、孩子外,青壮年幸存者只有18人。二郎山寨农民的这一壮举,震惊了朝野,宿州知州英翰亲自撰文祭奠,奉旨追恤旌表,准建专祠专坊,不少文人赋诗悼念。宿州人民把它编成地方戏《火焚二郎山》,到处演唱,以传扬二郎山寨农民那种宁死不屈的精神。

  另一闻名全国的壮举就是王效白打烟款运动。

  王效白,顺河乡人,生于1898年。17岁考入徐州培训中学,20岁,进安徽省立第四甲种农业学校读书,受进步刊物《新青年》影响,对革命有了启蒙认识。1931年政府向百姓征收鸦片捐120万元。王效白挺身而出,于1932年4月提出“取消苛捐杂税,打倒土豪劣绅”的口号,并在顺和乡东王场子组织农民暴动,攻占了顺河乡,赶走了国民党区长。受到了中共徐州特委和宿县中心县委的重视,起义军最高发展到五个大队,后因反动势力的强大而失败。

   王效白发动的顺河集禁烟暴动,前后进行了四个多月,队伍发展到一万余人,活动范围一万多平方公里,是埇桥区现代史上一次最大的农民暴动。

  今日的顺河更是今非昔比,到处是笔直的马路,茂密的山林,乡镇企业比比皆是,机械轰鸣,楼台殿阁,现代化的一切充斥着顺河乡的每一个角落。

 

 

 

 

  大营镇是宿州市比较古老的乡镇,其古老的程度,可以与符离、蕲县、临涣媲美。

  大营位于宿州市最南部,东连固镇县湖沟区,西接濉溪县双堆集,南靠怀远县包集镇,北依蕲县镇,这里自古是百战道,春秋有吴越争霸,战国有秦楚逐鹿,秦末有陈胜、吴广大起义,今有伟大的淮海战役。大营本属楚地,大营,大郢子也,因“郢”字生僻,故后人改为“营”。

  大营,古称会垂。《宿县志》载:会垂,即会乡。在蕲县西南。《汉书》韦昭注说,会垂蕲县之乡名。《史记·高祖本纪》载:汉高祖十一年,即公元前196年,“淮南王黥布反,高祖自往击之”。次年,双方激战于蕲西之会垂,黥布败走,高祖令别将追之。会垂今之埇桥区大营也。

  史载:周武王分封诸侯,建楚国,定国都于郢。郢就是今湖南省江陵县。楚国自楚怀王入秦不返,屈原跳江,国力大减。传到顷襄王,内政更加腐败,国力更加衰弱。秦国抓住时机,派大将白起攻楚,于公元前278年,即顷襄王21年,攻陷郢。顷襄王逃走,国都迁至陈地,即今河南省淮阳。顷襄王病逝,楚考烈王即位。秦继续攻楚,楚国接连败退,于公元前253年再次迁都至巨阳,即今安徽省阜阳市境内。楚考烈王急中生智,于公元前241年联合赵、魏、卫抗秦,双方相持在函谷关,由于联军缺乏统一调配,结果被秦采取各个击破、内部瓦解等办法打败。楚第三次迁都至寿春(即今之寿县),并改寿春为郢。这时秦国内政已稳,秦始皇踏上秦国国王的宝座,开始了各方面的改革,秦国更加强大。公元前223年,羽翼丰满的秦国开始实现他的伟大抱负,向六国发动了激烈的战争。秦始皇派大将李信,率军20万攻楚,由于准备不足,秦国战败。秦始皇又派宿将王翦率军60万攻楚,在秦国强大的压力下,楚国彻底溃散。同年,楚将项燕在淮南起兵抗秦,同王翦战于蕲县南,今大营境内。又因项燕兵力弱小而失败,项燕自刎而死,楚国灭亡。

  楚国亡后,楚国人没有屈服,溃散的军队及楚国的百姓,分散在淮河两岸,他们时刻不忘复国,但没有找到机会。为了让子孙后代都不忘楚国,他们便将所居村庄以“郢“命名。所以至今宿州市南部尚有李郢子、东郢子、西郢子等村名。大营,即是大郢子,皆是楚人命名。

  建国后,大营的建制几经变更:1950年政府设大营区,年底撤大营区设大营乡,1955年合作化时为先锋高级社,1958年政府设大营公社,隶属蕲县区,1969年撤区并社,政府设大营公社,升格为区级建制,1980年设大营区,至今为大营镇。

  大营境内地势低洼,土地多分布在澥河两岸,旧社会多水灾,解放后疏通了河道,修建了沟渠,开挖了引水渠,使洼地变良田,如今是个比较富庶的集镇。大营有优美的集镇方店,有生命河澥河。

  方店是个古集,位于埇桥区南部,澥河北岸,宿怀公路两侧,东连固镇湖沟,西至陈李村,南临怀远杨集、王营,北依永镇,距宿州城38公里。

  方店的传说很美丽,相传很久以前,这里并无村庄,而是一望无际的荒草湖泊,只有澥河南北横着,隔断交通。有一个姓方的生意人,常于澥河渡口过河,南北往来做生意,每经此处,南北数十里前不着村,后不着店,行人无膳食和住宿处。于是,姓方的生意人便在此处盖几间房屋,开设饭店,兼营住宿、卖茶,即照顾了行人,又利于自己买卖。由于地理位置适中,处于交通要道,加之他经营有方,所以生意很兴隆。这样便吸引了四面八方的生意人在此开铺设店,摆摊设点。久而久之,形成集镇。因由方姓为先,因此人们称“方家店”。后人简称方店。

  方店地处平原,位于河道流域,因此境内地势低洼,最高海拔为23米,最低海拔为21米。解放前多受灾,建国后,政府对澥河进行了开挖治理,并开挖了浍澥新河和吴傅河,兴建了吴傅节制闸、方店节制闸,对旱涝起到了调节作用。

  方店的体制,建国后多次变更:1950年成立方店乡,1955年成立方店公社,1958年改为方店大队,属大营公社,1980年重建方店公社,1984年体制改革后设乡,至今为方店集,属大营镇。

  澥河,位于埇桥区大营集南,有一百多年历史。很早以前,大约在清朝中期,澥河是一排水沟。到了晚清时期,当地人开挖成河道,取名澥河。

  澥河最早发源于大营集西,现在源头在蒙城县北曹市东,距北肥河约7.5公里,流经濉溪县罗集北李大桥,始入埇桥区大营镇的方店东部,进入固镇新马桥入浍河。据《宿县志》载:澥河在埇桥区境内全长19.2公里,河口宽35~45米,河底宽22~30米,河深3米,集水面积130.8平方公里。

  澥河主要宣泄大营境内平原积水,1975年沿宿怀公路西侧,开挖了澥河新河后,澥河又向浍河分洪。

 

 

 

  高滩集位于埇桥区东北,濉河南岸,宿蒿公路旁,东连孙瓦房,西接灰古镇,南临蒿沟乡,北靠永安镇大秦村,属灰古镇。

  高滩集很古老,相传古代为姓张的大梨园,后来因地塌陷成湖,由于黄河所带的泥沙,逐渐沉积成滩地。根据古代人喜欢择高而居的习惯,后有高姓移民,占据高滩,开荒造田,人口逐渐积多,形成村落,故取名为“高滩”。

  解放后,高滩几经变革:1958年建高滩大队,属蒿沟公社,1961年设立高滩公社,1969年恢复高滩大队,划归灰古区,1980年又设高滩公社,1984年设高滩乡,如今是自然村,属灰古镇。

  由于高滩在濉河、唐河之间,受黄水冲积,形成了独特的产品“高滩萝卜”。

  高滩萝卜久负盛名,又名里外青。绿叶细长,个儿俊俏,形如牛角,诨号“弯腰青”。一般体重在400~500克左右,生长入地三分之一,饱受光露畅和,青韵丰满,皮薄肉嫩,体内水分晶莹剔透,一旦落地,便摔成碎瓣,故誉名“落地酥”。生吃入口脆嫩,辣甜味美,爽口生津,老少皆宜,被誉为水果萝卜。当地人说:“宿州有三怪,萝卜都当水果卖……”红烧、烹、炒均可,汤味鲜美。另外可腌制萝卜干,纤化酱萝卜等。

  据医学界论证:萝卜营养成分很高,有“十月萝卜小人参”之称。不但是人们的日常蔬菜,而且是酒席上的佳肴,具有解酒消腻的功能。另外,由于萝卜含有介子油,能促进胃肠蠕动,帮助消化,增强食欲,有顺气、化痰、治喘、解毒、利尿、补虚之功能,所以人们说:“冬吃萝卜夏吃姜,不劳医生开药方。”

  高滩萝卜始于何年何代,无人考究,但它的美味和医疗作用却不断地吸引人们,使它成为高滩集的主要经济作物,是宿州市的一大特产。因其美味深受人们欢迎,名扬宿、徐两州,制成的萝卜干,远销北京、上海等地。

 

 

 

第五篇

秀丽村庄

  从镇头寺向北,翻过一座小山,经过一段惊险的盘山公路,便进入了草场村。

  草场村很美,地处深山,环境清幽,物草丰美,一条漂亮的乡村公路,从东向西斜过村庄,站在山上看,如一条白色的飘带,蜿蜒而过。村头有几棵大树,挺拔参天,很有些年头。树的一边是水库,碧波荡漾的,为村里增添了不少光彩。

  草场村位于夹沟镇的十里长山外,过去是个封闭的小山村,出路有三:一是向南穿过夹沟的十里长山套,过镇疃寺,至胡疃;二是向西,走二里许,跨过山口,经萧县的金寨村,转向北十里至皇藏峪;三是向东北翻越鹰嘴山,走18里盘山道达闵贤。

  草场村前身为朱陈村,是个非常富裕的村庄。相传,陶朱公范蠡在此居住过。范蠡在帮助越国打败吴国、逼死吴王夫差后,他不恋官场,劝大夫文种离开,文种不听,后来被越王挖眼割舌,死后头悬于城门。范蠡目睹后,带着美女西施,离开越国,辗转来到夹沟镇镇头寺北,见这里山清水秀,人杰地灵,便居住下来。他隐姓埋名,取名为陶朱公,在这里开垦荒地,广种粮食,形成了当时非常富庶的村庄,取名为陶朱村。后人改为朱陈村。

  相者,朱陈村背靠鱼山,这里以后还会更富裕,要出一斗小米那么多的官。这事被巡天御使李太白得知,他化作一个道士下凡,在鱼头上建了座寺,取名镇头寺,意思是镇住鱼头。从此这里不再出官了。

  唐宪宗元和四年,即公元809年,大诗人白居易亲临朱陈村,目睹了朱陈村当时盛况,赋诗一首云:

  徐州古丰县,有村早朱陈。云县百余里,桑麻青氛氲。

  机梭声札札,牛驴走纭纭。女汲涧中水,男采山上薪。

  县远官事少,山深人俗淳。有才不经商,有丁不入军。

  家家守村业,头白不出门。生为陈村民,死为陈村尘。

  田中老与幼,相见何欣欣。一村为两隆,世世为婚姻。

  亲疏居有族,少长游有群。黄鸡有白酒,欢会不隔旬。

  生者不远别,嫁娶先近临。死者不远葬,坟墓多绕村。

  既安生与死,不苦行与神。所以多寿考,往往见玄孙。

  白居易在诗中,记述了自己的坎坷人生,描述了朱陈村的繁荣与生活习惯,由衷地发出了“一生苦如此,长慕朱陈村”的感叹。

  宋元丰三年,即公元1080年,北宋文学家苏轼,在黄州为陈季常所藏《朱陈村嫁娶图》题诗二首,其一云:

  何年顾陆丹青手,画作《朱陈嫁娶图》。

  闻道一村唯两姓,不将门户买催卢。

  其二云:

  我是朱陈旧使君,劝农曾入杏花村。

  如今风物那堪画,县吏催钱夜打门。

  苏轼在宋元三年到元丰二年,任徐州太守,所以对朱陈村的地理位置、自然景观,都非常熟悉,在两首诗的注解中,他注名朱陈村就是徐州的萧县。

  朱陈村因为地理环境好,被明成祖利用,辟为草料场。洪武二十三年,即公元1390年,明太祖朱元璋第四子朱棣,也就是永乐皇帝,被朱元璋封为燕王。朱棣为了争皇位,率军北征,在夹沟(即现在的皇殿湖)安营扎寨,聚草存粮,见草场村四面环山,易守难攻,便把它选为军马草料场,成为军事重地。朱棣逐走了原朱陈村的所有居民,让马皇后的表舅武忠一族看守草料场,故命名为草场村。

 

 

 

  明代王英有诗云:“初雨过符离,云霞望欲迷。垂鞭信马去,随辇听莺啼。山饶行云外,溪回帐殿西。夜深闻鼓角,天近月华低。”描写的就是老符离当年周围的环境,足见老符离当年也是座美丽的集镇。

  老符离很古老,它的来历可追溯到秦朝。史书上说,符离境内有离山,山上产离草,可编草席,故有符离之名。这便是老符离的来历。

  老符离是新符离的前身,是座古县城,有两千多年的历史。遗址位于宿州市城区北部,津浦铁路西侧,濉河南岸,唐河北。由于战争和自然灾害,老符离原址也几经更换,据说,现在的符离北村、老符离,过去统称符离。据老年人说,符离北村有一隅子口,1920年还能看到符离县的十字街。老符离的遗址就在这一带。

  《宿州志》载:公元前221年,秦始皇统一天下,推行郡县制,全国设三十六郡,遂设符离县,驻地灰古集。汉朝设竹县。公元9年至公元23年,王莽建新朝,改符离县为符合县。东魏武定六年,即公元548年,改符离为睢州睢南郡。南梁改符离为濉南沛郡。唐朝元和四年,即公元809年,建宿州,符离属宿州。太和三年,即公元829年,宿州治所徙符离。元朝世祖至元三年,即公元1337年,符离县并入宿州,符离县废。1912年,津浦铁路通车,在黄山头建火车站,后改名为符离火车站。因交通原因,在符离火车站逐渐形成集镇,发展速度大大超过老符离,人们便以“符离”称谓,这样就形成了两个符离。人们习惯称“新符离”为“符离”,原符离为“老符离”。新符离经济发达,成为符离的代名词,老符离经济落后逐渐沦为村落。

  解放后,老符离的建制也几经更换:1958年政府设老符离大队,隶属符离公社,1980年设老符离公社,1984年设老符离乡,隶属符离镇。

  老符离虽然没落,但古迹尚存,至今还有宿州八景之一的“符离晓渡”遗址。明洪武二十四年,即公元1391年,在符离古县城的中心濉河上建永济桥,人称符离桥。后来永济桥几经风雨,坍塌数次,修复数次。如今“符离晓渡”遗址在新符离大桥的东500米处,虽然失去了当时的热闹,但它留给人们的美好记忆是永远的,人们在茶饭之余,仍乐此不疲地谈论着“符离晓渡”。

  老符离境内有唐河,也是条古老的河流,流经符离镇。唐河在濉溪县境内称巴河,发源于濉溪县。《宿县志》载:唐河全长80公里,流经埇桥区境内为16.9公里,流域面积203.7平方公里,多年平均水位11.6米,最高水位为19.58米,最低水位为16.25米。唐河在解放后有过三次变更:一是1966年,从马庄截流入沱河,改名为新水河;二是1949年,唐河自蔡桥经老符离、灰古、蒿沟到观音堂;三是1976年新汴河开挖后,萧濉新河引河截断了唐河,使唐河上游河水经地下涵道入沱河,唐河下段入濉河。1976年,政府开挖双庆河后,截断水源,唐河遂废。

  唐河流经老符离,河上有许多古迹:著名九孔桥立于其上。九孔桥建于清朝乾隆23年,已有近300年历史,为九孔石桥,长216米,宽2米,是目前埇桥区境内唯一幸存完好的石桥。

  此桥为当时南北交通驿道上的一座主要桥梁,桥上两侧有石栏。相传,明清时期,宿符路是南北二京的主要驿站,为了方便行人,宿州知州向皇上申报了一个建桥计划:设计一百零九孔,玉石栏杆,雕金小鹑,需白银万两。上报后,乾隆帝按计划拨款。可是知州贪财,将原准备修的一百零九孔桥修建为九孔桥,并在桥北建一大石碑,知州称:一碑单九孔。“玉石栏杆金小鹑”改为石栏杆雕小鹑。当地豪绅举报给皇上,乾隆下江南正好路过此地。知州慌了手脚,慌忙跑到徐州迎驾,并向皇帝奏道:“真龙天子不能入宿地,过了徐州就是宿州,官道旁有黄花洞,黄花洞下是一望无际的芦苇荡,那里经常有盗匪出没。为保圣安,请皇上绕道走。”

  谁知,这位乾隆爷就是不怕土匪,他非要走宿州不可。结果乾隆过了九孔桥,游了黄花洞,调查了真相,杀了这个贪官。

  如今,时过境迁,九孔桥已失去它往日的意义与繁华,但它却成为了宿州一大景点,屹立在唐河上,成为宿州人的一大骄傲。

 

 

 

  沿小五柳水库北行,缓坡向上,不远处便是一片开阔地,东、西、北三面环山,呈簸箕状向南敞开,这便是当地人所说的“老山口”。

  老山口是个美丽的山坳,山坳里长满了石榴树。春秋时,吴国大将伍子胥在同越国打仗时,双眼被伤,落荒于此,被一采药老人发现,老人用石榴叶熬水,医好了伍子胥的双眼。伍子胥为答谢老人,在此建了洗眼寺。从此,荒凉的老山口便有了人烟,并逐渐有了村落。虽然这只是个传说,并无考稽,但老山口满山满村的石榴树确是真的。春、夏、秋、冬进入石榴园的感受是不同的:春天,这儿石榴花开,远远望去,一片红旗如海,在春风吹拂下,你会朝气蓬勃;夏天,这儿是个绿的海洋,清波滚滚,凉风习习,你会飘飘然欣欣然;秋天,这儿硕果累累,一片金黄,掰开那硕大的石榴,颗颗亮如珍珠,色如玛瑙,尝一口,你会终生难忘;冬天,叶儿落了,枝儿却千奇百怪:有的枝绕干上,干盘枝间,紧抱不分;有的干体隆起一个又一个大包,疙疙瘩瘩,像健美运动员的肌肉;有的蓬蓬松松,潇潇洒洒,让你赞叹不已。园中有棵千年古树,最惹人注目,粗大的干体内瓤全被腐蚀,只留下一层粗壮的皮,卷成半圆,形成一个歪歪斜斜的树桶。基下盘根错节,虬强刚劲,梢部枝条直指蓝天,如一个倔强的老人。此外,这里的石榴叶茶也是独特的,味甘而清香,润嗓去火,确实是夏日的好饮料。

  老山口的植被很好,可以说是个植物园,除石榴外,还有杏、桃、梨、山楂、樱桃、木瓜等果树,桑、槐、柳、椿、楝、楸、桐、柏、苦楝等杂木,黄芽、皂角、青檀等稀有树种。山坳里树木丛生,松篁交错,形成林海。入山半腰,别有一番滋味:清风凉徐,曲径通幽,两旁布满了野草花,有藤状的,有棵状的,花儿多半为黄色,偶尔间有红色;树木多半低矮,形状如蘑,间有挺拔的,算是山坡上的佼佼者。最奇特的是半山腰看白云:天湛蓝湛蓝的,风清凉清凉的,一朵白云从山头飘来,起初露出一丝云牙牙,像是紧贴山峰似的,接着便是一巨型的月牙,冰清玉润的。忽而一跃,整块云都出现了,宛如一块椭圆形的和田美玉,晶莹剔透,美丽无瑕。

  林海深处,掩映着明朝皇后马秀英的汉白玉雕像。马秀英,宿州市新丰乡人,一位贤淑、温厚的皇后,一位具有传奇色彩的人物。生于公元1332年,祖上曾是富甲一方的大户人家,因其父仗义伤人,逃亡定远,结交郭子兴,而嫁朱元璋。作为妻子,她不但照顾朱元璋的饮食起居,还为朱元璋谋取天下而出谋划策,成为深受百姓崇敬的一代贤后,确实是宿州人的骄傲。从雕像的位置看,位于老山口风景区的正中央,北面是老山山脊,东面是山峰,西面是山峰,南面是一块平地,形如太师椅,马娘娘像端座在太师椅上,面南而观,丰仪慈祥。选址者可谓匠心独运了。

  这就是老山口,一个淮北平原上极普通的山坳,一个美丽而又不造作的公园,一个令人流连忘返的山村。

 

 

 

 

  周坡,在夹沟镇政府东八里许,它东靠古老的支河,西依交通便利的夹沟街,南临碧水滔滔的夹栏河,北偎马娘娘的故乡——新丰街。是一个民风淳朴、风景秀丽的小村庄。而它的来历则更加淳朴、美丽。

  相传夹沟北丰山脚下,有位年过半百的周老汉,妻早亡,撇下一个十多岁的男孩子,父子俩靠编织竹器为生。这孩子胎带有疾,两条腿不一样长,走起路来腰要甩一下,人都叫他小跛。但这孩子身残志不残,终日帮父亲破竹竿,刮篾子,一有闲空,便利用梢头废料,自学编织。小跛心灵手巧,会编竹篮、手提点心袋等,后来模仿着动物的形象,编织竹猫、竹狗、竹牛,拿到集市去卖。父亲看到孩子满有本事的,就是因腿跛而未能找到媳妇,心中暗暗着急,便跑到多年不来往的表嫂家,道出心事。表嫂也是个好心人,并乐于帮忙。便问孩子叫什么名字,多大啦?周老汉心理咯噔一下,心想:周家穷,孩子哪有大号呢。急中生智,随之答到:孩子叫周跛,交新年25岁。表嫂高兴地说,能成,俺娘家侄女叫丰竹,20岁,你们两家倒满般配的。

  在表嫂的撮合下,周跛、丰竹终成眷属。小两口婚后生活非常甜蜜,他们合计着,做竹器活买竹,不如自家栽竹划算。于是小两口就到丰山起竹苗,栽到门前屋后、路旁河边。经几年的精心管理,竹子旺盛起来,由单成双,由双成林,由小林成大林,代代相传,子孙繁衍,便形成了一大片竹林。竹林形成后,靠竹子吃饭的人也多起来,山南海北的穷人为了吃饭,很多人聚集到这里,加之周跛夫妇的子孙繁衍,后来便逐渐形成村落,人们为纪念小跛,便取名“周跛”庄。后来,人们认为“跛”字难听,就把“跛”字改为“坡”了。

  如今,周坡庄的竹园仍很多,而靠竹器吃饭的人已经很少了,但周坡庄的竹器工艺品,特别是竹篮仍是很出名的,在上世纪50年代成为宿州市的名特产之一。

 

 

 

 

  宿州市东北,距城75里处,有一村落,名曰万庄,又称龟背庄。万庄的传说有两种:一是万庄的来历,二是龟背庄的传说。

  当地人说,在很久以前,这里是陴湖的湖底,由于湖水下沉,湖底上升,形成许多高阜、池塘。山西有一羊姓居民,见这里背靠高阜,面临池塘,有水有地,就居住下来。但这位羊姓居民不识字,经常上当受骗,为此他很恼火,决心去找先生认字。

  他辞别了家人,赶回老家山西,找到了一位知名先生。说明来意后,先生让他居住下来。头一天,先生教他一个字“一”,并说一就是一横;第二天先生教他“二”,并说二就是二横;第三天,先生又教他三。他想,三可能就三横,果然先生说,三就是三横。他又想四可能就四横,五可能就是五横……依次类推。于是他觉得学习这样容易,就要求毕业回家。

  有一天,他雇了位长工,恰巧那长工姓万。他问长工:“你贵姓?”“姓万。”

  “姓啥?”“姓万。”“姓万?”羊姓居民拿着笔,不知所措,心想:“你姓啥不好,偏要姓万,这一万到什么时间能划完?”后来姓万的长工告诉他,万字不要划一万道,而是这样写的“万”。羊姓居民见他识字,便把他留了下来,后来人丁兴旺,形成了村庄,人称“万庄”。

  关于龟背庄的说法是这样的:相传,这里原是一个大湖,周围百余里,水天连接,一望无际,隋唐时是有名的陴湖。当地人说,陴湖底下有个大泉眼,连海,水势旺盛,历久不干。后来湖里来了一只大海龟,在湖海连接的泉眼处,伏身而卧,堵住了泉眼,隔断了湖海的通道,因此湖水慢慢地干枯。水龟被泥土掩埋处,渐渐地形成了一个高阜。后来人们在这儿择高居住,这儿就叫龟背庄了。再后来,人们为了不让水龟再动弹,就把村名改为“万庄”,取万无一失意。

  明朝末年,宿州北开挖一条河,西北东南走向,故称斜河。上游承曹村的旺山湖,下游连永安的三叉河,途经支河田湖村后直冲万庄而来。给万庄造成很大的危害,万庄村民申明原委,主修当局就在万庄西改道南下再折东,形成了一个半圆圈。人称这里为斜河湾。河道弯曲,水流不畅,在万庄形成一片汪洋,所以万庄一带被戏称为斜河湾上的“明珠”。1976年,宿县行署重修斜河,以支河马楼村西取道向南直插方河,从此根除了水害。

  如今,万庄村一年两熟,五谷丰登,草房变成了瓦房,掩映在一片翠绿之中。

 

 

 

 

  我自幼居住路湖,自以为了解路湖,其实并不然。小时候只觉路湖很古老,四周都是水,水里长满了芦苇。大人们说,那是圩壕子,防土匪用的。村里有很多古树,奇形怪状的,很有些怕人。特别是村东的那座古庙,阴森森的,晚上会有鬼火出现,更是让我毛骨悚然。村里另种东西是野草,家前屋后,河滩路边,到处都是。人走的路也很小,弯弯曲曲,形状极像羊肠,因此人称羊肠小道。道的两边长满了蒿草,有一米高,里面时常有黄鼠狼拉鸡的声音,扑棱扑棱地直响。人们住的一律是土垃墙,草苫房,东倒西歪的,墙上斑驳陆离。但也有让人兴奋的地方,那就是淳朴的人,满村的鸟儿,清翠欲滴的树木。无论春夏秋冬,树上的鸟儿都唧唧喳喳,闹得人寂寞不得。

  据说很久以前,大约是唐朝的时候,这里是陴湖的一部分,大诗人韩愈、白居易都在这里泛过舟。到了明朝中期,人们为了治水,在陴湖的中央,南北开挖了一条奎河,把湖分为东西两半,东边是老汪湖,西边仍叫陴湖。后来随着水位的下降,人们又开挖了支河、欧河、斜河,把西半陴湖分为若干小块,逐渐形成许多小湖。外地移民便围湖居住,打鱼耕种,逐渐形成村落,姓路的先住的地方就叫路湖,姓丁的先住的地方就叫丁湖,便形成了路湖、丁湖、吕湖、康湖、潘湖等地名。

  但对于路湖的由来还有另一种说法。路湖在陴湖中原先是个岛屿,岛上树木茂密,栖息着很多白鹭,飞起来遮天影日,白茫茫一片。后来湖水下沉,岛屿变成了陆地,便来了居民,渐渐地越聚越多,形成村庄。村民们成天同白鹭生活在一起,对它们很有感情,便以白鹭为题给村庄起了名叫“鹭湖”。因“路”与“鹭”同音,再加上村民大多姓路,所以就由“鹭湖”变成了“路湖”。

  《宿县志》载:路湖因形成前,村里有两条小路,南北交叉,后来有了居民便以路命名。我觉得这种说法不准确,因为有一个值得怀疑的地方,就是没有人哪来的路?

  不管怎么说,路湖就这样形成了。我小的时候见过许多白鹭,当地人叫“洼子”。

  如今,路湖已不是过去的路湖了。村里人口比原来增长了许多倍,有两个自然村,即路湖、王海孜。村子四周不见了圩壕子,更没有了芦苇,而是一块块方田。古树消失了,变成了杨树,古庙变成了小学。道路直了宽了,土路变成了水泥路。凌乱低矮的茅草房不见了,变成了高大、宽敞、有序的大瓦房。再也没有鬼火了,因为它们都变成了电灯,家家户户有电灯、电话、电扇,真正实现了30年前的那句话:电灯电话,楼上楼下,但还漏了最重要的几件现代化的工具:电视机、手机、摩托车、拖拉机。随着改革开放的进一步发展,路湖将会更好更美丽。

 

 

 

  王海孜是个美丽的村庄,隶属于支河乡路湖村,有90户人家,488口人。王海孜的形成同路湖差不多,原先是陴湖的湖底,后来陴湖湖水下降,形成许多小湖。海子的意思就是小湖。明朝初期,山西王姓移民来到此地,见这里水草丰美,土地肥沃,便在这里定居,久而久之,形成村庄。因为人们围“海”居住,以王姓为先,因此人们便把它叫做王海子,后来改成了“王海孜”。

  还有另一种传说:东汉时,有个大将叫冯异,原先是个卖豆腐的。有一天,光武帝刘秀打了败仗,狼狈逃难,来到这里,又渴又饿又累。冯异出于善心,舀碗豆腐脑给他喝。刘秀非常感激,见冯异生得仪表堂堂,气宇轩昂,又有一身的好武艺,便把冯异收为偏将。冯异娘俩过日子,家里也没什么财产。冯异安排一下母亲,就跟刘秀走了。后来在战场上,冯异屡立战功,帮助刘秀打下了东汉的江山。刘秀当了皇帝后,开始论功封赏大臣。冯异是个不愿多说话的人,尤其是功劳,更不愿去表。于是,刘秀在封完功臣后,独把冯异忘了。冯异既不去争功,也不去论赏,默默地离开朝廷,用独轮车推着母亲,带着新婚妻子,重操旧业。

  过了一段时间,刘秀忽然想起要吃豆腐,又想起了冯异。让左右去传。左右回说,朝廷没有这个人。刘秀非常愕然,忙令近臣拿来官吏薄,查看冯异到底在哪儿。可查来查去怎也查不着。刘秀急了,赶忙去找同冯异交往较近的大臣,打探冯异的去向。有人说冯异走了,又去卖豆腐。刘秀急忙带着卫士去找。等赶到冯异的家乡,好可怜,冯异连同他母亲、妻子饿死在荒野的一棵大树下,只撇下一个不满三岁的儿子。刘秀非常后悔,封冯异为忠孝王,让他的儿子世代袭爵。他的儿子长大后,无意官场,便带着家小回到老家山西芮城。又过了几十年,冯异的孙子,有一支人,为了报答朝廷,征战来到安徽宿州。战争平息后,按朝廷封地住在路湖村北的寄庄子。庄子北面是他的粮仓,后来形成村庄,人称“仓村”。庄子南面,是一个大湖,当地人称海子,因为冯异的孙子是王爷,因此人称“王海子”。随着岁月流逝,冯异的后代渐失官爵,尤其是到了唐朝,寄庄子已不复存在。冯异的后人发生了分裂,一部分回到了山西,一部分留了下来。留下来的一部分就在海子边住下来,久而久之,形成村落,人们便以王海子名之,后改成“王海孜”。

  上世纪六七十年代的王海孜是这样的:村子是椭圆形的,村里无规则地横着十几处低矮的草房,有几条羊肠小道,通往各家各户,只有各家的门前才是块平整的场地。树木、野草是村里的特产,无论谁家的院里,都有合抱粗的大梧桐,院前院后是些古老的槐、榆、楸、柳等,其余的都被野草覆盖。村的四周有三道屏障:从内到外依次是壕沟、芦苇荡、梨园。壕沟很深,常年碧水长流,是解放前防土匪用的,芦苇荡面积很大,像一条带子,紧紧地围在村子的周围,梨园紧靠芦苇荡,是村里的宝贝,人老几辈子留下的。再往外是东湖、西湖、南湖、北湖。其实都不是湖,而是村民的耕地,不知为什么,村民都称它们为湖。

  现在的王海孜已发生了重大变化:低矮的草房不见了,取而代之的是楼堂瓦舍;弯曲的小路不见了,织着网状的几条笔直的水泥路;古老的槐、榆、楸、柳不见了,成行地排着方块杨……

  自幼生长在这里,目睹这里一切变化,唯恐忘了过去,因而凭着儿时记忆录几篇家乡的过去。

 

一、家乡的老井

 

  记得故乡有口老井,石头圈的,位于村子西头,紧靠乡村公路,是口远近闻名的老井。老井不但清澈透明,水也甘甜可口,井的四周是人们夏天避暑的好地方。井下有泉眼,泉水很旺盛,在我的记忆里从来没干涸过。但井水泉到一定的位置,便不再增加,始终保持一定的高度,更不会流出,因而村里人称它为“抠泉”。

  老井周围是一块空地,方圆500平方米,很是平坦。呈三角形栽了三棵大杨树。树也很有些年头,三个成年人才能搂过来,皮很光滑,干很高大,很少有人能爬上去。夏天,树上筑满了鸟巢,白鹭最多,起落时,远远望去,树上一片银白。遇到刮风下雨的天气,老井周围可拾到很多幼鸟及摔烂的鸟蛋。而最有趣的是掏白鹭蛋充当鸭蛋卖:用架梯子爬上去,人的腰中系根绳子,绳子一端系个篮子。拾满一篮子白鹭蛋后,通过绳子把篮子轻轻下放,下面人接着,便可卖给炕房。炕房老张是个河南人,分不清白鹭蛋和鸭蛋,往往在21天后会大叫:“鸡不鸡,鸭不鸭,长长脖子大高腿,这是啥家伙!”

  但最热闹的是聚在这儿的人群:炎热的夏季,早饭刚过,便有几位小脚老太太,聚在这儿,她们或坐在自带的小凳子上,或依在石头上,有的面前放个鞋筐,筐里放着剪刀、针锥、布条等,左手拿着鞋底,右手拿着大针,食指上套个木顶子,在纳鞋底;有的用块剥光肉的大兽骨,中间钻了个眼,用根筷子穿上,在捻麻绳;有的把刚会说话的孙子靠在自己胸前,双手抓着孙子的胳膊,面对面唱:“小花雀,尾巴长,娶了妻,忘了娘,娘在草棵里,妻在被窝里。”逗得孩子咯咯直笑,老太太脸上的皱纹也笑成了一朵花;有的三五成群在一起,摇着大芭蕉扇,谈论着谁家儿媳孝顺,谁家儿媳打骂公婆,高兴时说一段《郭举埋儿》,说到伤心处难免陪上几滴眼泪。

  中午,太阳的光线直射下来,四周像火烤得一样,庄稼汉们从地里归来,他们光着膀子,拖着鞋,肩上搭着条毛巾,满身是汗。在井边满满地打上一桶井水,已顾不得什么文明,趴在桶上就喝。孩子们也过来凑热闹,用绳子系着个玻璃瓶儿,从井里提水,然后像吹号一样直灌起来。一阵忙碌后,大家便从家里端出各自的饭菜,围着老井,或蹲或坐或站,边说边吃,相互请让;谁家有好的菜饭,端出来大家共同品尝,你一个鸡蛋,我一口肉,你一个馍,我一碗得,津津有味。有时意见不一,争得脸红脖子粗,但过后又平静的亲密无间。

  老井的历史是村里人争论最多的话题,村里没人能说得清,有的说是500年前,明成祖燕王朱棣挖的,有的说是清乾隆帝六下江南时挖的,也有的说是天然形成的……但井下有条大蛇,却是村里人的共同认识。老人们说,大蛇在反国那年显过身,水桶粗细,好几丈长,能腾云驾雾,呼风唤雨。因而每逢旱天,人们便淘井,并在井边焚香祷告,以期大蛇行雨。

  淘井的情景我见过,那是三十多年前的事。二伏天,豆子刚要开花,农谚说“豆子开花,墒沟摸虾”,可是十几天没见滴雨,地里裂了拃把长的口子,庄稼就要枯死了。村里人急得团团转,在万般无奈的情况下,生产队决定淘井,并派基干民兵在村外站岗,以防上面的人看到。先用抽水机把老井抽干,几个壮劳力下井挖泥,井上人用筐系上绳子,上下提泥。挖着挖着,井下突然有人惊叫起来:“泉眼!”人们往下一看,井下有根水柱,拳头粗细直往上冒水,井下人赶快爬上来,全身被浇得像落汤鸡。不一会,泉水便流满了半井桶子,泉眼渐渐被水淹没了。当天夜里还真的下起雨来,全村老少欢腾一片,于是人们越发相信老井,并把它当做神一样供奉起来。

  供奉老井的传统,并不是从那时开始的,清末就有:当时人们经常给老井烧香,求子保平安。为了尊敬老井,人们还把井边一家史姓的老乡强行搬走,说是为了让老井干净。抗战期间,日本鬼子往井里投毒,村民为保护老井,献出过几条生命。“文革”时,红卫兵闹腾得那么很,村里人轮流保护老井,也没让任何人动过老井的一草一木。

  家乡的老井就是这样,它和村里人有不解之缘,祖祖辈辈人们为着它转来转去,直到改革开放,家家户户有了自来水,有了电扇和空调,它才真正地退出历史的舞台。但人们并没有抛弃它,而是精心呵护着它,在它的周围方圆500米围上铁栏杆,并有专人维护,天天把它打扫得干干净净。那三棵大杨树,依旧枝叶茂盛,成为村里唯一的景点。只是老井从此寂寞了,大杨树上少了原来的鸟群,人们在各自的空调房间里也隐隐约约的觉得好像是少了点什么。

 

二、家乡的梨园

 

  在我的记忆里,故乡村子外边是个面积很大的梨园,梨园与村子间是一条小河。小河紧偎着村子,梨园紧偎着小河,像两条绶带环绕着村子的四周。梨园中间有条小路,弯弯曲曲,极像羊肠,因而人们称“羊肠小道”。

  梨园的树多半是些老树,少说也有200年,长得高大粗壮,树皮黑黑的,极粗糙。树开花多结果少,果实个头小,肉很硬,味很酸。但这儿景色却很美:若是春天,梨花开满了枝头,清风荡漾,银海一般。从高处看村子,像是一个若大的花环,紧紧地套在村庄的脖子上;从村里向外看望,若是早晨,趁着小河的雾气,梨园的每棵树都像漂在水中的花朵,极富有诗意。假如你在梨园中,花的芳香,蜂的嬉闹,碟的追逐,鸟的啼鸣,足可使你心旷神怡,如痴如醉。此时的羊肠小道也非常别致:上空被梨花遮掩着,阳光透过花层,斑斑点点地洒在小路上,在风的摆弄下,如一群蝌蚪在水里游动;花下不时有鸟儿在盘旋,黄鹂、苇莺、翠鸟、喜鹊……小路上布满了落花,踏上去软绵绵的;两边开满了野草花,紫的、红的、蓝的、绿的……花草间长满了小蒜,细长的苗儿,绿绿的叶儿。若用锨挖起,根部是个小小的蒜头,那可是灾荒年农民难得的食品。大人们赶着牛车,唱着小曲,在田间耕地;孩子们在园中玩耍,男孩子用嘴衔着干树枝,伸着头,弯着腰,两只胳膊向身子两边伸着,上下摆动,口里“驾、驾”地叫着,学喜鹊筑巢。有时鸟巢筑得还真有点像,连大人也能瞒过。女孩子三五成群坐在地上,围成一圈,双手拍着,头左一歪、右一歪地唱道:“棠梨树,开白花;娘家哥,来到家,搬个板凳您坐下。俺上南院逮鸡杀,鸡说的:俺的脖子矬又矬,您怎不杀那个鹅?鹅说的:俺的脖子长又长,您怎不杀那个羊?羊说的:俺四条金腿往前走,您怎不杀那个狗?狗说的:俺白日看家夜里歇,您怎不杀那个鳖?鳖说的:俺在河里漂一漂,您怎不杀那个猫?猫说的:俺吃鼠弄的一嘴泥,您怎不杀那个驴?驴说的:俺推套磨簸套麸,您怎不杀那个猪?猪说的:俺吃您的糠还您的米,看哪个孬种不讲理!”歌声透着幼气,带着天真,汇成了漫天朝霞。

  梨园也有孩子们不敢去的地方,那就是“南泉”。南泉是梨园里的一个大水塘,是梨园的中心,村民们称为“南泉”。南泉面积不大,方圆有几十米,向南通往大运河,向北连着村边小河,四周布满了梨树及野草,春、夏、秋季,四周都开满花朵,泉水很深很清,若站在村东的高处上看,南泉像是镶嵌在梨园中央的“祖母绿”。老年人说:“南泉很紧,经常有鬼出现。”老支书说:“我拉游击那会,有一次回家,夜里就住在南泉边上,腰里还别把盒子枪。半夜里突然从水里冒出个白胡子老头。我喊了两声没有应,掏枪便打,谁知怎么也打不响,只好逃走了。”于是他警告孩子们说:“这里的鬼很厉害,挪着脚勃就把你们拉下水,以后再也见不到娘了,你们决不要一个人到这里玩,更不能下水。”孩子们虽然知道老支书是骗人的,但也吃惊不小,在没有大人的情况下,是决不敢单独到南泉去的。南泉原是块洼地,因常年积水,久而成塘。塘里有泉,常年清流不断。冬天水很热,袅袅地冒着蒸气,妇女们便在水塘四周铺上一块块石头,手里拿着捶衣棍洗衣服;夏天水很凉,形成天然空调,男人们从家里搬来软床,或把席子铺在地上,到塘里洗个澡,便在水塘四周休息。树荫下,有的抽烟,有的打扑克,有的下棋,有的在地上画个方框,方框里横竖两条平行线,走起了四子。孩子们更耐不住寂寞,大约是忘了老支书的嘱咐,他们光着屁股,在水塘里嬉闹:有时学“狗刨”,有时仰卧在水上,两手慢悠悠地扒着水,怡然自得,有时用手捏着鼻子,钻到水底,一鼓气游了十几米远,才把头露出水面,宛如一个退了毛的大野鸭,把水不时地溅到岸上,惹得大人们发怒。

  但梨园更重要的还是它的价值。灾荒年,全村人靠它来维持生活,煮梨、熬梨稀饭、熬梨膏糖,担着挑子四处卖梨换钱。清末闹土匪,村民们便在梨园里打土匪。民国时春季闹饥荒,村民依靠梨园里的茅草根、野菜度过荒年。打鬼子那会,游击队员拿着土枪、土炮、长矛、大刀,凭借路熟,在梨园里跟鬼子捉迷藏,他们烧着梨枝,煮着野菜和梨,硬是让不可一世的鬼子拿他们没办法。听说新四军领导邓子恢还在梨园住过一个月哪。老年人,说邓子恢可好啦,经常同老百姓在一起,谈天说地,干活吃饭,还给揭不开锅的老百姓送粮送衣。解放后,梨园归了生产队,这里有了另一番景象:秋天时,整个梨园一片金黄,野瓜香,野花香,梨更香。社员们在南泉边正式盖了三间瓦房,用来看梨。把梨的品种进行优良化,中秋节过后,整个梨园的梨都集中在南泉四周,梨子堆积如山,金黄的、黑红的、青的……社员们个个喜笑颜开,他们从这儿分梨,从这儿运向四方,从这儿换来生活所需的一切……

  前年我回老家时,又看到了梨园:高大的梨树不见了,取而代之的是矮化梨种,一棵棵如蘑菇状;自由荒乱的梨园不见了,取而代之的是块块方正的梨田;梨园的野草野花不见了,取而代之的是花生、豆角、南瓜、西瓜。南泉依旧,水清如故,少了以前的阴森,多了几分秀丽。一位承包者自豪地告诉我说,这是他引来的新品种,是在原来的老树上嫁接的,结出的梨,不但个大,而且脆甜,每棵树可产500斤。我在惋惜的同时,又感欣慰:家乡的梨园世世代代都是功臣,它伴随着人们经历时代的变迁:老梨树死了,新树又诞生,老梨园没了,又换成新梨园,一代又一代的把幸福及欢乐带给人们。

 

三、家乡的芦苇荡

 

  老家来人说,家乡的芦苇荡没了,两边的树也被砍光了,变成了光秃秃的圩壕子,我的心不免有些沉痛、惋惜,仿佛从来没有过的惆怅,脑海里禁不住浮起了那碧波荡漾的芦苇荡。

  小的时候,村子周围紧偎着一条很深很深的圩壕子,圩壕子周围长满了树,里面长满了芦苇。夏天阴森森的,是个乘凉的好去处,村里人称它为“芦苇荡”。芦苇荡面积不大,有五六顷地,但传说却很离奇、有趣。老人们说:民国十二年的腊月初八,土匪在村里内奸的帮助下,攻进了村里。乡亲们仓促应战,结果失败了,为了活命,大家争先恐后地往圩壕子里跳。可是当时的圩壕子光秃秃的,除了水什么都没有。土匪趴在壕子边用土枪射击,死伤了不少人。眼看要全军覆没,突然,晴朗的天空刮起了狂风,那风刮得昏天暗地,飞沙走石。大风过后,不知什么时候圩壕子里长满了芦苇,挡住了土匪的视线,保护了乡亲们,从此便有了我们村的芦苇荡。抗日战争时期,我们村在抗营的帮助下,建立了抗日武装,八路军四区区长王尚文,在芦苇荡里得了一头神驴,骑上它快如飞箭,打了不少胜仗。后来王区长牺牲了,驴被敌人掳去,它不吃不喝,直到饿死。

  传说增加了芦苇荡的神秘,传说增加了我对芦苇荡的极大兴趣。但真实的来历并非如此,《宿州市志》载:这儿原是陴湖的一部分,陴湖的四周长满了芦苇。到了明朝,朱元璋为了治水,开挖了奎河,把陴湖分为东西两半,东半就是现在的老汪湖,西部被分割成无数小湖。后来山西移民来此围湖居住,便形成了现在的村庄。我们村的芦苇荡就是陴湖的芦苇。然而,芦苇荡最吸引人的并不是它的来历,而是它的美丽。

  春天来了,满壕子的芦苇从水里泥里长了出来,圆圆尖尖的,像无数座宝塔。壕子四周开着许多野花,粉的像霞,白的像雪。坡上长满了合抱粗的树儿:榆树、杨树、柳树、梧桐树,树上栖着成群的鸟儿:白鹭、黄鹂、斑鸠、喜鹊、灰喜鹊、麻雀……飞起来遮天影日,叫起来悦耳动听。我同伙伴们不约而同地来到这里,看着那清如竹叶的水儿,望着那箭一般成长的芦苇,闻着那沁人心脾的野花,听着那悦耳动听的鸟声,便升腾了无限的遐想。我们挎着木制的手枪,排着歪歪斜斜的队伍,仿佛回到了战争年代。有时分成两队,双方展开了激烈的坷垃头子大战。打累了,便趴在地上摘茅荻荻,或蹲在河边看鱼儿打架;渴了,便到壕子里挖芦根,那白花花、嫩生生的芦根,吃到嘴里甜丝丝的,至今想起来也别有一番风味。晚上,特别是月明星稀的晚上,我们在大人们的带领下,来到壕子边,三五一队,手拉手,两方相距50米,大家喊:“小柳树,扛大刀,金马银马让俺挑,挑小的,挑大的,单挑小三会跑的!”于是一名叫小三的伙伴,从甲队向乙队跑去。跑到乙队,甲队再喊,于是乙队被喊着名字的伙伴,又由乙队向甲队跑,如此循环往复,直到大家都跑得满身大汗为止。到了小麦开花的时候,壕子里的芦苇长高了,添了更多的鸟,如黑老虫、杜鹃、苇莺等。最使人讨厌的是黑老虫,它有一身乌黑的羽毛,长而带叉的尾巴,天不亮就“龟种,杂种,不知到天明”地叫起来,害得我们不能睡懒觉。最瘆人的是杜鹃,每到晚上,它就彻夜不眠地大叫,特别是在没月亮的晚上,叫声显得凄惨悲伤,如果再加上几声猫头鹰的尖叫,真把你吓得头缩在被窝里,一夜不敢动。最值得同情的是苇莺,当夏天来临时,它们便把三棵粗大的芦苇捆在一起,筑起它们的巢穴。母苇莺在巢穴里下了四个蛋,天天用心孵化。可当母苇莺外出觅食的时候,杜鹃毫不犹豫地飞进苇莺巢穴里,下了自己的蛋,然后把苇莺的蛋吃掉一个,便不留任何痕迹地飞走了。善良的苇莺毫无察觉,仍一心一意地孵化着。经过一段时间的努力,一大三小四个小生命出现了,苇莺开始抚养它们。再过一段时间,那个杜鹃鸟,凭着自己的大个头开始专横起来。它拼命地抢食物,个头越来越大,身体越来越肥胖,而可怜的三个小苇莺渐渐地瘦弱起来,最后被杜鹃用肥大的身子挤掉河里而活活淹死。只剩下杜鹃,而苇莺仍没有发觉,还专心致志地喂养着小杜鹃,直到小杜鹃羽毛丰满,一声不响地飞走,苇莺只有悲哀的“叽叽啾啾”叫个不停。但仍不悔改,还是一代又一代为杜鹃哺育子女。这个悲哀的故事,我没亲眼见过,是在芦苇荡里听老人们讲的,所以至今对杜鹃没有什么好感。

  到了深秋,芦苇荡里突然来了很多人,大人们用一根长长的竹竿,上面绑着个镰刀,在壕子里剪芦英。用芦英做成的鞋,我们叫“茅翁”,是当时村里最理想的过冬鞋,它不但暖和,而且又能在泥水里行走。冬天来了,芦苇荡一片金黄,村里的大人小孩,操起镰刀,在冰上割芦苇。芦苇不光能盖房,而且有很高的经济价值,它给村里带来过很大的经济收入,给很多人带来过幸福和温暖。

  而今听说芦苇荡没有了,心里不免乱猜起来:是否是现在富了不需要它们了?还是因为乱砍乱伐?我是不得而知的,我最担心的是那些鸟儿,芦苇荡没了,四周的树也没了,鸟儿何枝可依?我有好多年没有听到那些鸟儿的叫声,更没见过它们。我渴望着:什么时候人们才能克服污染、制止乱砍滥伐,什么时候才能生态平衡,什么时候人们才能把人类最忠实的朋友鸟类请回,还它们一个公道,给它们一个休养生息的地方。

 

四、家乡的小路

 

  30年前,有一条小路,从我家门前开始,弯弯曲曲,呈“Z”字形,通往故乡唯一的一座学校。路很小,宽不过三米,路也很短,长不过三里。

  我是从这条小路走出家门的。刚懂事时,经常跟奶奶在路上玩,特别是夏夜,月明星稀,乌鹊南飞。奶奶在路上铺条芦席,让我睡在上面,她坐在我身旁,一边给我扇扇子,一边教我唱儿歌。有一首至今我还能记得:“月姥姥,八丈高,骑白马,带洋刀。洋刀快,切白菜,白菜老,切红袄,红袄红,切紫菱,紫菱紫,切麻子,麻子麻,切板闸,板闸板,切黑碗,黑碗黑,切粪堆,粪堆臭,切腊肉,腊肉辣,切苦瓜,苦瓜苦,切老五,老五一翻眼,四个盘子五个碗。”压韵明快的儿歌,带着我童年的梦想,我走入了小学。

  我上小学那年八岁,第一次走完了那条小路。小路的两边长满了野草,路沟里开满了野花,路基是沙土垫的,旱天,路上的土很细,很软,像面,我和同学们经常在路上打土垃仗,用沙土作烟幕弹;涝天,路面上像镜子一样光滑,我们赤着脚在路上走,经常用脚拍打地面,使沙土澄出水来。我们的班主任姓王,是个年轻的姑娘,她同我们住一个村,上学放学都是她带着我们。王老师长得很美,高高的个儿,白皙的皮肤,乌黑的头发剪得短短的,蘑菇状。农村不知是什么发型,都叫“合子毛”。走在路上同学们围着她唱:“大辫子,老封建;老妈簪,手榴弹;合子毛,真好看。”她很高兴,笑得弯着腰,眼泪都流了出来。她读书很多,知识很丰富,常带我们在路两边的田里考察。什么样的野草是中药,可以治什么病,什么样的野草可以食用,怎样食用,她都讲给我们听,让我们添了不少知识。

  小路两边无树,王老师说:“路边无树,像是人没了头发,多难看。”于是,她号召我们在路边栽树,让小学生也为绿化祖国贡献点力量。她的提议得到了家长们的赞同,大家积极性很高,从家里带来树苗。不几天的功夫,把路的两边都栽满了。也许是老天爷有意安排吧,小树苗成活率很高,不几年便能撑出一片绿荫来。以后的日子里,我们在王老师的带领下,利用星期六义务劳动,经常补修那条小路。小路在我们的呵护下,越来越平坦,越来越浓荫。由于个人价值的实现,我也精神了许多,经常一个人到路上转悠,摸摸这棵树,扶扶那棵树,感到十分的欣慰、满足。 

  光阴荏苒,日月如梭。转眼间四年过去了,我们上了五年级。一个夏天,我们正上课,忽然下起了暴雨,紧接着刮起了我们从来没见过的狂风。那风在乌云的陪衬下,十分怕人,拔树摇山,如万马奔腾。我们都很害怕,王老师也停止了讲课,她让同学们不要乱跑,都集中在讲台前面。忽然“咣”地一声,我们教室的顶盖被风掀去了一半,房上面的棒头、石块、土块哗啦啦地直往下掉。“同学们快跑!不要乱,向大礼堂里跑!”王老师下达了命令。同学们一拥而出,不料,门上的过梁塌了下来,王老师手疾眼快,上前一步用她那柔嫩的肩膀紧紧地顶住过梁,同学们从她的肩下鱼贯而出。最后她倒在了地下……因为伤势过重,加之农村医疗条件太差,她没能保住自己的性命,她带着遗憾和对同学们的眷恋,离开了人间。

  但最痛苦的还是我和同学们,村里的人们排着长长的队伍为王老师送葬,同学们用自己栽的小柳树枝,为她编了个大花圈,哭声震天动地,那场面我至今还历历在目,仿佛昨天一般。王老师在病中赠我一本书,书的扉页上写着这样一段话:“但愿我的生命/像条小路/尽管很短/却能用自己的身躯/驮着这群天真烂漫的孩子/把他们送到祖国最需要的地方。”

  时间过得很快,五年级一年时光瞬间即逝,我在思念中进入了初中、高中、大学,然而我的每一步都是家乡那条小路的延伸。我很难忘却它,特别是王老师的那首小诗,起初我不理解,后来我懂得了,她是多么珍惜爱护自己的那群学生啊,把自己比作小路,要用身躯驮着我们,把我们输送给祖国。她那宽广的胸怀,无私的奉献,不言而喻。前年的中秋节,我回到了老家,借着一轮明月,想再看看那条让我走入社会的小路,小路已不完整,断断续续的,很难找出当年的样子来。我凭着记忆,沿着大致的方向向前走,结果功夫不负有心人,我在距母校约五十米的地方,找到了那条小路。小路仍直通校门,两边留下了当年的小树,如今已高不可攀了,树剩下不多,只有三棵。路基依旧是沙土,只是两边少了野草,在月光下明晃晃的。靠近校门的那两棵是柳树,特别显得高大挺直。王老师带我们栽这两棵树时特别强调:“这两棵树一定要栽活,等你们有出息时,也好是个纪念。”去年,村里为了扩建母校,连这最后的五十米路也给挖了,家乡那条小路完全消失,它已完成了使命,去了它该去的地方。然而,我心灵的小路,却贯穿于我的一生,闲的时候,我常常想起奶奶的儿歌,王老师的小诗。小路将伴随我走遍天涯海角,五湖四海。

 

五、家乡的河

 

  村西的一条河,由北向南流着,弯弯曲曲,连接几十个村庄。河是哪年开挖的,没人能说得清,只知道在明朝就有了河;河在开挖时有多深,没人能说得清,听老人们说:铜帮铁底,燕子三展翅都别想从河底飞上河岸。而现实中的河,没有这么宽、这么深,在我眼里,它只是一条给我童年带来欢乐、令我终生难忘的河。

  现实中的河,河口只有一百多米,常年碧波荡漾,水流淙淙。水里生满了各种各样的水草,河滩里浅草坪铺,野花盛开。河两岸树木葱茏,杨柳依依。童年的我同伙伴们集结这里,把割草的草箕、镰刀,扔在河滩里,浑身上下脱得一丝不挂,跳进水里游泳、追逐、嬉闹、扮家家,玩累了,便直挺挺地躺在河滩上休息。旱天,河水清澈见底,河口野鸭成群。最讨人喜爱的是刚孵出不久的小野鸭,拳头大小,浑身黧色,毛茸茸的在水面漂着。你若在岸上大叫一声,或向河里扔块石头,它便立即潜入水底消失了,当你再发现时,已在几十米之外。最有趣的还是在河里摸戈鱼,旱天水少,戈鱼好在浅水里筑巢,巢不大,形状极像一个摁在泥中的碗,用手一摸,巢内很光滑。中午水热,戈鱼十有八九在巢里休息,所以被我们逮个正着。而戈鱼也很狡猾,你若在水里不攥紧它,一旦露出水面,它会毫不留情地张开三条尖锐的戈,从三个方向把你的手刺破,而后乘机溜走。我们把逮来的戈鱼,用柳条从鱼腮内穿入,从鱼口中穿出,使鱼头朝上、尾朝下,一个挨着一个排着。一枝柳条可以穿十几条戈鱼,运气好的话,可以逮好几串。回家的路上,大家把一串串戈鱼,挂在草箕上,排成队,边走边唱:“日落西山红霞飞,战士打靶把营归……”歌声映着晚霞,惊飞很多树层中的鸟群。

  山洪来了,河水变浑,河滩也被淹没了,河水拍打着两岸,想极力从河岸冲出去。人们便日夜在河岸上守着,河东村守东岸,河西村守西岸,组成了防汛小组。这时最倒霉的便是兔子了,它们被大水追赶得无家可归,便来到河堰上凑热闹。人们是容不得它们的,于是开始了人兔大战。人们成群结队,手拿木棒、铁锨,赶着四处逃难的兔子,两岸开锅一样,沸腾起来,喊声震动天地,许多兔子被赶到水中淹死,或成为“阶下囚”。最残忍的是闻讯赶来的鹰,它们有黑色、红色,成群结队地在空中盘旋,两翼展开,呈直线,头直往下勾,两爪弯曲着,成半握拳状。发现兔子,立即俯冲下来,一只爪照兔子的屁股狠狠抓过去,入肉七分,兔子惨叫着往前跑。鹰的另只爪悬空,成锦鸡独立状,等兔子回头咬鹰时,正好用这只爪抓兔子的嘴,兔子只能成为鹰的美餐。但往往事与愿违,有经验的兔子是不回头的,它会一直往前跑,直到把鹰撇开为止。乡亲们最担心的是怕河决堤。记得有一次河堤开了,洪水奔牛似地往村里灌,村里的劳动力手拉手地跳进水里,用身子挡洪水。村里的门板、麻袋都用完了,才算把洪水堵住。洪水过后,天晴了,河水绿了,河里来了许多白鹭,它们从四面八方涌来,有的在水上展翅,有的在小溪捕鱼,有的在河滩戏逐,有的在树丛中筑巢休息……河水很宁静,映着蓝天白云,托着悠悠往事,偶尔有鱼儿跃起,打碎了这种宁静,给河水添上一朵美丽的花儿后,又显得是那样的安详、幽静。这时,你若站在跨河的桥上,南北望去,河形蜿蜒起伏,河水熠熠闪光,河像一条美丽的锦带,伸向远方,汇入天际……

  前年的中秋节,我又来到了阔别20年的家乡河畔,由于年久失修,滥开滥垦,河显得很苍老,河床很高,杂草横生,已没有了水。河滩的草坪已被开垦,种上了庄稼,青黄相间,如老和尚的百衲衣。河岸的树荫早无影无踪,取代的是满眼的红芋。整个河滩都消失了往日的生机,我极力想从中找出童年的乐趣来,可这是怎样的一个妄想啊!但我不甘心,仍旧在找,终于在梦中见到了一条河流:河是南北走向,河比原来宽了许多,河口上飞满了燕子、白鹭;河堰比原来更高大,堰上布满了杨柳,滩里开满了鲜花;河水比原来更清澈,仿佛有更多的鱼儿在跳跃……

 

六、故乡的西湖

 

  小时候,村里人把村西的地叫做西湖。西湖有多大,谁也不知道,只觉河网密布,野草茸茸,芦苇横生,树丛片片,一眼望不到边,好像它的边缘同蓝天接在一起,方圆几十里没有村庄。一个人在西湖里走,觉得自己非常渺小,同时还有种寂寞感和空旷感。若在晚上走,像是后边有人跟踪似的,有种脚步声,不免回头看看。有时为了壮胆,有意识地大叫几声,但回答的却是你声音的回荡,或惊飞的鸟群,结果仍是寂寞和空旷。

   然而,西湖也有它美丽的一面。若是春天,麦苗开始泛青,芦苇开始拔节,树叶开始变绿,整个西湖连成一体,像个绿色的地毯。风柔和起来,鹗楞鸟在空中飞翔着,更多的是在空中徘徊歌唱;苇莺在苇从中飞来飞去,找准位置精心筑它们的窝,杜鹃跟在苇莺的后面,准备借窝下蛋,生子育女;鹌鹑、天鹅成群结队地在树丛中嬉闹,或找来喜鹊、黄鹂作拉拉队,同麻鹗楞一决高低,歌声此起彼伏;麻鸪油结成方阵,像是哪个国家的阅兵仪式,飞时遮天影日,起落时翼声震地……孩子们便在麦地里布置陷阱,去逮“地牤牛”。“地牤牛”是种鸟,浑身黎色,微带黄点,叫起来像牤牛一样,因而得名。“地牤牛”的巢是筑在地上的,或麦根旁,或草根旁。发现它的巢后,便在巢的四周插上树枝,留一个小门,上面用草苫住,人趴在地上,远远地望着,发现“地牤牛”进巢后,立即上去,堵住门,便可生擒。

  夏季,西湖是不种庄稼的,因为当时常常发大水,西湖的整个夏季几乎都是在水中度过的。雷雨过后,山洪冲了过来,西湖便真的成了湖,茫茫然一片汪洋。这时西湖最多的是鱼,好逮鱼的人们,便手拿网、篓、叉、罩,集结在这儿。网鱼是最普通的捕鱼方式,有撒网、等网、拉网、丝溜网等;叉鱼是儿童们玩的把戏,叉头是钢的,叉杆是竹子的,长约三米。叉鱼要针对鱼的种类而定,如叉黑鱼,必须叉腰,因为黑鱼受惊后缩,所以叉腰便是叉头;叉鲤鱼要叉头,因为鲤鱼受惊前窜,所以叉头便是叉腰;罩鱼是种古老的捕鱼方式,罩是用竹篾或树条编的,上小底大的圆柱形,形状像鸡笼,只是没有底。人们用两手抠住上口在水中罩鱼,一般是很多人排成队往前罩,鱼被罩进里面再用手摸。罩,只逮大鱼,不逮小鱼,因为小鱼进去也很难被发现。

  到了秋季,大水逐渐退去,西湖淤上一层厚厚的黄泥,人们叫“挂淤”。挂淤对农家来说,是最好的施肥,它为下年种麦打下了良好的基础。最有趣的还是死鱼虾,成堆成片的,臭得几十米都闻得着。低洼的地方,点点滴滴还有残水,你便可在这样的地方,捉到成筐成篓的鱼及成口袋的虾。西湖里的天鹅、白鹭、鱼鹰、鹰、野鸭多了起来,它们争先恐后地在这儿吃着鱼虾,相互追逐、嬉闹,筑窝生子。巧的时候,人们还可拾到成堆的野鸟蛋。在一些没过水的地方,如田埂上、河堰边,你还能闻到野瓜香,拳头大小,黄黄的皮儿,吃起来又甜又香。

  冬天来了,西湖的小麦刚破土,成群结队的大雁便从遥远的北方来到这里。你若站在高处遥望,便可见西湖里的雁群,一片连着一片,有大有小,大的像绵羊,小的像鹅,白色灰色相间。如果你靠近它们,就能看到它们各式各样的姿态,有的昂首望天,有的低头觅食,有的嬉逐打闹。待落日映红晚霞的时候,雁排着“一”字形、“人”字形的队伍,从四面八方向西湖涌来,那情景可不亚于周幽王为褒姒点燃的烽火台。孩子们不畏严寒,望着头顶飞过的大雁,高声唱着:“大雁大雁摆不齐,到家死你小二姨!大雁大雁摆不开,到家死你小乖乖!”大雁仿佛懂得人语,便自觉得把队排地整整齐齐。晚上,人们便三五成群到西湖逮大雁。逮大雁的方法很原始,也很简单。苘秆用水浸泡一周后,把草木灰搓揉在苘秆上,晒干,用火点着一头,熄灭明火,用竹筒套上。黑夜潜伏到大雁栖息地,把竹筒拿下,对雁群晃晃,然后再用竹筒套上。这样重复三次,便可大模大样地去捉大雁。原因是:大雁在栖息时,让孤雁站岗,其余的便把头插在翅膀里睡觉,第一次出现火光时,孤雁便叫一声,向雁群报警,群雁伸长脖子四处巡看,火已不存在。这样重复三次,众雁以为孤雁在戏弄它们,便不再信任它,所以当人们真的去捕捉它们时,它们便无警觉,故而被捉。但捉住的仍是个别的,大多数雁还是飞走了。当大雪盖地、冰封河道的时候,人们喜欢手持三股钢叉来到西湖叉兔子。在白雪中,远远望见有蒸气的地方便,是兔子的巢穴。持叉人围着兔子转起圈来,圈越转越小,速度越来越快,等到靠近兔子穴时,它已被转晕了,只顾抬起前爪,竖起耳朵,鼻吼喷着热气,两眼死死地盯着围绕它转圈的人。有经验的人不慌不忙,找个合适的位置,脚步加紧,瞄准一叉,刺个正着。兔子的惨叫声,别提让人多伤心了,但为了猎奇,人们还是不断地去捕捉它们。老鹰是西湖最瘆人的东西,黄昏来临时,它们身着戎装,拖着石磙一样大小的身子,蹲在坟头上,两眼死死地盯住来往的人们,你稍有大意,它们便“嘎”地一声起飞了,有时会吓你个半死……

  如今,西湖早就不再荒凉了,而且已是河网密布,方田块块,更无洪水泛滥,人们已习惯在那里种下麦、豆两季。但那儿的野草、树木、芦苇、鱼却不翼而飞,鸟儿也失去了往日的乐园。淳朴的原始景观,我童年时的乐趣,也只能在梦里重现。但我并不甘心,朦朦胧胧中有种设想:假如有一天,我们既改变了它的荒凉,又能请回原来的野草、树木、芦苇、鸟群、鱼群,那该多好啊!

 

七、故乡的新年

 

  印象中的新年是三十多年前的,那时农村人因为穷,特别想过年,尤其是孩子们。因为新年不但可以给他们带来欢乐,更重要的是可以吃上一顿饺子,吃一天白面馍,添件新衣服。俗话说:大雪飘,年来到,姑娘要花,小子要炮,老头儿要一顶新毡帽。

  农历的腊八已过,人们便开始忙年货,小集镇开始繁荣:南来的,北往的;担挑的,买蒜的;捏泥孩买泥罐的……食品站门前更是热闹非凡:从早上五点钟,人们便开始排队买肉,队伍很长很长,不时有人在说:“小张,照顾照顾,来二斤肥的。”“小李,通融通融,千万不要给瘦的,我回家还要炼油哪。”

  村庄另有一番景象:腊月二十四是小年,人们开始修房屋、锅灶,浆洗衣服。最忙的是年三十,各家把从食品站买来的肥肉拿出,先是炼油,用炼过油的渣滓同萝卜丝拌在一起,放在案子上用刀剁,剁碎剁黏,然后再包饺子。不过这到程序非常难,剁得过于碎了没味,不好吃;剁不碎,饺皮易烂,搞不好成了一锅饺子汤。剁肉这方面,我奶奶是高手,她右手拿刀一高一低,抑扬顿挫地剁着,左手不断地把馅儿往一块拢,两只辣椒状的小脚脚尖点地,颤悠悠地一起一伏,嘴里哼着小曲。全身配合得当,俨然是一位音乐演奏家。饺馅剁好,奶奶便拿出一个盛麻油的小罐,上面插根筷子,筷子的粗头安个铜钱,我们叫它油撇子。奶奶用它从小罐往外撇油(因为穷,怕倒多了油)。年三十的下午最忙活,蒸馍、炸丸子、炸饺叶子、叠糖……一直忙到深夜。

  年初一的规矩最多:不动刀,怕切断了福气,三十晚上必须把刀用面皮封上;不扫地,怕扫走了财气;不倒洗脸水,怕倒走了好运气;不吃荤,怕一年昏头昏脑没精神。年初一,人们习惯早起,因为故乡有个传说:很早以前,有个穷汉子,为了生计,不得不在鸡叫头遍就扛着撒网去打鱼。半路上他碰到了玉皇,因为这天南天门大开,玉皇带领群臣下凡视察,把穷汉子碰个正着。侍卫把他带到玉皇面前,玉皇问他要什么,他很拘束,不知说什么好,只用手摸他的下额。玉皇以为他要胡子,便赏他个丈二长须。事后他很后悔,因为他没有说“我要60年的好时运”。可惜良机已错过。年初一起早的第二个原因是拜年,大家三五成群,这家串到那家,那家串到这家,说些吉利话,给长辈请个安,要几块糖,或要几角压岁钱;有条件的生产队,可请艺人到村里说上几天书,算是最好的文艺活动。

  现在故乡过新年,已同过去不一样了,但年三十依旧是忙,只是内容变了,那些蒸馍、炸丸子、叠糖已不是主要内容,他们忙的是放炮、贴年画、看电视、组织各种文艺活动,气氛同城里差不了多少。初一不动刀、不吃荤、不扫地、不倒洗脸水的习俗,早就不见了。拜年依旧有,但不是为了几块糖,或赚点什么吃,而是相互祝福、问候、讨论明年的分红收入……这些都和穷富有关,由此我得出一句话:穷了“物”是神仙,富了“人”是神仙。但我对过去还是有些恋恋不舍,如想吃饺叶子,想吃自己剁的饺馅包的饺子,想吃故乡的土菜,想听全村人剁饺馅的声音,想听乡村艺人唱的大鼓书,甚至想再看一看奶奶的那个油撇子。

 

八、故乡的月

 

  今晚无事,我便来到郊区的一个公园里。月亮偏东南照着,天上没有一丝儿云,然而月光却是很淡的,甚至连公园内的树影都很模糊。远处的街灯散发着通黄光线,近处工厂里不时地喷吐着浓浓黑烟,墙外公路上,尘土与噪音交织在一起。这禁不住使我想起了故乡的月。

  故乡的月四季不同。春天的月轻盈透明,光儿柔和,照在树上,叶如乳洗,落在地下斑斑点点,随心而动;照在荷塘里,便如朱自清的《荷塘月色》了,田田的叶子下,呈现出淡淡的哀愁,淡淡的喜悦;照在水里,静影沉璧,微风下左右摇荡,偶尔鱼儿跃起,荡起碎玉一片;照在行人身上,便如一条无影的线,紧紧地牵着你,你走月也走,你停月也停。童谣说:“月姥姥,跟我走,我打烧饼你卖酒;卖得多,咱俩喝,卖得少,咱俩炒,一炒炒个大皮袄。”春天的月温柔、贤淑,含情脉脉。

  夏天的月有些燥,照得满天几乎断了星,天空像有层白纱罩着,很少有风。栖鸟在树上,焦躁地等待月亮的一丝凉意,但事与愿违,连树枝都懒得动一动。人们只好三五成群,摇着大芭蕉扇在月下乘凉,有信奉心静自然凉的,便躺在席子上,两眼直勾勾地望着月宫,希望能见到广寒宫里的嫦娥及玉兔。但最美的是月影,因为夏天是植物最茂盛时期,月光从植物的不同枝叶缝隙间撒了下来,在地上形成不同的倩影,有心状的,有长条形的,有椭圆形的,也有圆形的……千姿百态,应有尽有,令人目不暇接。

  秋天的月特别清洁,仰望天空,或是万里无云,或是薄云淡淡,月,冰清玉润一般。气很爽,风很轻,不时地透着瓜果香,四周的一切都显得很成熟。但最让人高兴的还是中秋节赏月:秋收正忙,一家大小忙里偷闲聚在一起,选个风清月明的地方,一边吃月饼,一边看月亮。月从东方升起,起初是个又圆又大的金黄色的烧饼,慢慢爬过东山,跨过树梢,走向中天。后来月渐渐地小了亮了,颜色由金黄色变成了乳白色,往往因光太亮而惊飞树上的栖鸟。

  冬天的月显得特别亮,月光冰冷冰冷的,像个无情的杀手,光直照大地,把大地上的一切一切都打扫得干干净净。月光下,树木萧条,寒风凛冽,河水冰封。月显得很呆板,映在冰下,没人能使其破碎,永远的完整无缺。这时最快乐的是孩子们,他们在月下追逐,在冰上嬉闹,在月光下尽情地发挥着他们的思想才智,尽情地享受着大自然所赐予的一切一切……

  这就是故乡的月,她给人以欢乐,令人陶醉,使人产生许多联想,人们会在自觉与不自觉地与大自然融为一体,成为月中一景。

 

 

 

武忠与前旺后旺

  前旺与后旺都是埇桥区著名的村庄,位于夹沟镇区域内,依山傍水,风景秀丽,它的背后藏着一个美丽的传说。

  已是仲秋了,大地上一片金黄,看来今秋是个好收成。新丰村头,站着身材长大、长眉皓齿的武忠。战争结束,明朝建立,天下大赦,武忠回到他久违的故乡。面对着眼前的秋景,他长长地出了一口气,嘴里不住叨念着:“秀英啊,你们在哪里?”

  禁不住一阵辛酸,脑海里闪出难忘一幕:公元1348年冬夜,北风怒吼,大雪纷飞。由于战乱,人们及早地关门闭户。这时武忠的门被撞开了,只见表姐夫马二公浑身是血,领着十几岁的女儿马秀英闯了进来。

  “表弟,我……我杀人了!”

  “快!快进来!”武忠毫不犹豫地把他父女俩藏进了地窖。三天后,武忠给他妇女俩备足了盘缠,把他们送到了定远,自己从此亡命天涯。

  “姐夫,我回来了,你们在哪里?”武忠边走边念叨,不知不觉地到了家门口。看看自己几间茅草屋,已破旧得不像样子,一阵心酸,眼中微微地掉了几滴眼泪,转身向镇上走去。

  刚进镇子西门,见一张皇榜贴在墙上。武忠不识字,听看榜人说是皇后寻亲的,要找眉毛上能棚根筷子的人。他心里一动,

  “能棚根筷子?莫非是找我的?”

  一阵莫名其妙的惊喜后,他又镇静下来:“我哪有这造化,别痴心妄想了。”

  这样想着,转身踅进一个小酒馆,准备要一碗面充充饥。

  “小二,来一碗面。”

  没动。

  “小二,来一碗面!”

  又没动静。他抬起头一看,几个士兵正对着他笑呢。

  “长眼毛,走吧,到县衙应试去。”一个捕头向他笑了笑。

  “什么?我没犯法呀!”

  “知道,知道,跟我走一趟,县衙有的是饭。”捕头说罢,不由分说,把武忠送到了县衙后堂。县太爷很客气,不让他行跪拜礼,而是让他坐下。随后捕头拿根筷子,叫声坐端了,轻轻地放在武忠的眉毛上。说也怪,那根筷子颤巍巍地棚在了武忠眉毛上,这下县太爷喜坏了:“谢天谢地,我总算能交差了!摆宴!”

  随着县太爷的一声吩咐,一桌丰盛的宴席上了桌。武忠丈二和尚摸不着头脑。但不管怎么说,先吃饭再说。

  紧接着武忠被送到了集庆,见到了他朝思慕想的外甥女——明朝皇后马秀英,随后又见到了明太祖朱元璋。见武忠一表人才,朱元璋很高兴,问武忠要什么。武忠不假思索地说:“要地。”

  “要多少?”

  武忠想了想说:“看到哪儿算到哪儿吧。”

  朱元璋答应了武忠的要求。

  第二天,武忠随旗牌官到新丰丈量土地,谁知天公不作美,竟上了大雾。武忠极目望去,不过数丈,他看看旗牌官,很有些哀求的意思,旗牌官有意让马跑了十里外插了旗子。等旗牌官回来时,武忠灵机一动,转身又向后望去,旗牌官笑了笑,马又跑了三里外,插上旗子。这便是“前旺村”“后旺村”的来历。

  这只是个美丽传说,史实是:“谒太祖,大喜,称奇男子,命奉祀徐王。敕云:‘尔勿谓官小,与国同休。赐公田三百六十顷,学户二十四家,鸡园五十亩,拨闵子乡地五百八十顷,以供祭祀。一年七祭,以武氏族配享。”

  如今宿州市新丰、前旺、后旺、老山口等地以武姓最多,他们多是武忠后裔、皇亲国戚。

 

 

 

 

  郭园是个小乡村,位于支河集东,紧偎霞河,王支夹公路、五号沟灌溉水渠从中穿过,交通十分便利。

  郭园在很久以前是甾王城边的一个菜园,专门供甾王吃菜的地方。支河在汉朝以前,是个皇城,人称甾王城。今天的城孜就是在城中心的小城,城后就是在城的后边。据传,甾王墓在支河西部,现在的夹沟镇赵集村的山脚下。郭园的来历就是因为有菜园,被郭姓种着,天长日久,居民增多,形成村落,人们便以郭姓名命之,故人称“郭园”。

  但郭园的来历还不仅限于此,这里还有一个关于她的美丽的传说:在很久以前,甾王雇一个看菜园的,此人姓郭,是个光棍,自称是“郭老大”,也称“郭园郭老大”。郭老大平生没有什么爱好,只好捕鱼。因此,他自己设计,自己织网。他的网很多,有撒网、推网、扒网等。

  有一天早上,郭老大听说霞河里来了鱼汛,丑时便手提扒网子去霞河捕鱼。天刚蒙蒙亮,他便赶到了霞河大堰,他刚要上堰,就听霞河滩里有人说话:“得!我!得!我!得得!我我!”

  郭老大一愣,心想:“是谁这么早就来赶车?他跑到霞河滩里干什么?”

  他悄悄地上了霞河堰,趴在堰上望滩里瞅瞅,见没有人。他觉得奇怪,就顺着声音瞅。模模糊糊的,他看到一个有尺把长的长着尾巴的怪物,骑只青蛙,两爪按着青蛙的头,不住地喊:“得!我!得!我!得得!我我!”

  他再仔细一瞧,明白了,原来是只黄鼠狼,骑着一只青蛙,在河滩里玩耍。郭老大想:“这孽畜,玩的是什么把戏,待我把他拿下。”

  他一边想着,一边蹑手蹑脚往下走。黄鼠狼只顾玩得高兴,以至于郭老大来到身边,它还不知道。郭老大慢慢靠近,看看手中的扒网子差不多能够到时,便大喝一声:“孽畜!哪里逃!”

  随着一声吆喝,郭老大的扒网子也从天而降,把黄鼠狼紧紧地套在里面。黄鼠狼这一惊不小,连使法术的本领都忘了,连忙说:“求求你,放过我吧!”

  郭老大说:“放过你?没那么容易。”

  黄鼠狼一听,连忙说:“你放过我,我每天都给你送一吊钱。”

  郭老大心想:“能饶人处且饶人,况且他又没作什么孽。就饶了他吧。”想到这儿,郭老大说:“饶你可以,只是你以后不能再作孽,要行善积德。”

  “行行,我的大法师,请放心,我一定多做善事。不过你得告诉我,你用什么把我逮住的,你姓什么叫什么,家住哪里。”

  “你问这么细干什么?想报仇?”

  “不不!我哪敢!我只是想知道你的名字和住处,好给你送钱。”

  “俺行不改名、坐不改姓,俺是郭园的郭老大,套住你的是俺的蒙天网。你去吧!”

  郭老大就是郭老大,他真的把黄鼠狼给放了。

  第二天,郭老大刚开门,就发现门前有一吊钱,郭老大什么也没说,就把钱揣进怀里。从这以后,郭老大每天都能拾到一吊钱。几年过去,郭老大日积月累,有了钱,便扩大了菜园子,又雇了几个佣人,把个菜园搞得有声有色,十里八里也有了名。

  过了段时间,郭老大突然拾不到钱了,他知道黄鼠狼是怕这样长期下去,无头无尾的,不是办法,可能走了。郭老大不是贪财之人,所以也没去计较。

  又过了几年,郭老大正悠闲地坐在菜园旁休息,一个家人过来说:“老爷,有人找。”

  郭老大走进客厅,发现来者不认识,刚要询问,来人发话了。

  “你就是郭老大郭大爷?”来人问。

  “我就是郭老大。”

  那人纳头便拜,眼里流着泪说:“郭大爷,我可找到你了,这下小姐有救了。”

  郭老大把来人让到客厅,来人说明了原委。

  原来来人是山西洪洞县人。山西洪洞县萧家村有个萧员外,萧员外平生好善,家有万贯,只是人丁不旺,年过半百,膝下就一个千金,名唤咬娥。这咬娥年方18岁,尚未许配人家,生得亭亭玉立。萧员外爱如掌上明珠,含在嘴里怕化了,放在手里怕飞了。一年前,不知从哪里来了个学生,模样生得很好,小姐一见钟情,员外也很喜欢,可就是一条,他只是半夜来,天明走。这样长期下去,把个小姐搞得骨瘦如柴,精神恍惚,白天就像个死人,一到晚上就有精神。萧员外急了,忙找一些道士驱魔。道士们说,这是个黄鼠狼精,必须找他怕的人才行,否则,谁也治不住他。于是,萧员外心生一计,让小姐问他怕谁。他也不隐瞒,他说:“天不怕,地不怕,就怕郭园的郭老大。”

  “这不,老爷让我不远千里来找你,你可得救救我家小姐!”

  郭老大一听火冒三丈,也没多说话,忙打点行李,安排好家里,拿起扒网子,跟着家丁就奔了洪洞县。一路无话,半个月后,他们来到了洪洞县萧家村,见到萧员外。萧员外自然感激,按着郭老大的安排,萧员外把小姐安排到另处,闺房让给了郭老大。郭老大打扮成小姐模样,怀里揣着扒网子,坐在小姐床上,等待黄鼠狼精。到半夜,只听一阵风声,黄鼠狼精落地,他很熟练地开了门,嘴里高声地说:“娘子,我来了!”

  说着话便进了闺房,来到床前,伸手刚要摸小姐。说时迟,那时快,只见郭老大猛地亮出扒网子,大吼一声:“孽障!我到处找你不着,原来你跑到这里作孽!”

  随声音扒网子也落下了,吓得黄鼠狼精扑通一声跪下了来,连喊:“郭法师饶命!我再也不敢了!”

  “不敢了?你不给我送钱我不恼,最可恶的是你不该变成人,毁坏人家闺女。今天我非让你尝尝我的蒙天网的厉害不可。”

  “求求你!别杀我,我以后保证改了,从此再不害人,我若再害人,天诛地灭。”

  郭老大心想:“饶了他吧,不饶他就要露馅了,我哪里有什么蒙天网?”

  想到这儿,便说:“饶你可以,你以后滚得远远的,永远都不要踏进洪洞县!能做到吗?”

  “能,能!能!”

  “好,你走吧。”

  郭老大收了蒙天网,黄鼠狼精一股烟地跑了,从此再也没危害过人类。萧员外为感谢郭老大,找名人题匾“郭园”二字,自己送到甾皇城东菜园里,从此人们便称甾皇城东的菜园为“郭园”。后来,菜园不断扩大,居民不断增多,形成村落,人们便以郭园称之,沿用至今。

 

 

 

 

牛慧琴

  党的十七大报告对弘扬中华文化非常重视。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。不管时代的潮流如何变化,民族文化的渗透力、穿透力和影响力是长远的。在科技发展日新月异、文化思潮日趋多元的今天,总是有一些核心价值理念穿越时空,为人类所共有,为中华民族所共享。

  《魅力埇桥》正是在党的十七大精神鼓舞下,在中共埇桥区委、区政府的直接关怀下,由区委宣传部牵头,组织作家认真撰写的。《魅力埇桥》计划创作六卷本,卷二为《解读埇桥》,卷三为《风情埇桥》,卷四为《诗话埇桥》,卷五为《崛起埇桥》,卷六是《和谐埇桥》。这一巨大的文化工程,在埇桥文化史上尚属“史无前例”。前人没有做到的事情,作家们用了不到一年时间做到了。我们埇桥现有四名中国作家协会会员,三名省作家协会理事,并有一位同志任省作家协会副主席。我为我们拥有一支优秀的作家队伍而感到骄傲。在这里,我要代表《魅力埇桥》编委会向参与写作的几位作家表示忠心的感谢,对于他们的辛勤付出,表示诚挚的问候。

  作为区委常委、宣传部长,我任逢盛世,赶上了社会主义文化大建设大发展的好时候。回顾这几年来,在区委、区政府的坚强领导下,我们一直高度重视文化事业,埇桥区先后被命名为“中国马戏之乡”和“中国书法之乡”,并成功举办了第一届中国马戏节。两张亮丽的文化“名片”大大提升了埇桥的知名度。传统文化的精髓,是国家之魂。《魅力埇桥》的出版,无疑是埇桥文化史上的一大盛事,它必将载入史册而成为埇桥人民的精神财富。

  由于时间紧,任务重,《魅力埇桥》各卷都还存在严重不足,缺点甚至错误在所难免。恳请方家和读者批评指正,以便再版时臻于完善。

                                   2008.4.21


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